المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : اليكم مجموعة ضخمة من الأبحاث وقبل اي ملتقي


آلآمير
01-06-2009, 01:32 AM
اليكم مجموعة ضخمة من الأبحاث أتمنى أن تنال إعجابكم ومبتغاكم وأن تعم الفائدة على الجميع بالخير

كل ما تشاهدونه هنا وأكثر عبر هذه الصفحات

http://up.g4z4.com/uploads/9bf3b4e178.gif (http://www.g4z4.com/)


http://www.hitham.net/349_01193665000.jpg (http://www.multka.net/vb)

http://www.hitham.net/349_01193664736.jpg (http://www.multka.net/vb)





بحث عن القلق*21 صفحه تقريبا مع بعض الصور

المحتويات
الاهداء
المقدمة
القلق
مدارس تفسير القلق
اسباب القلق
كيف تتخلص من القلق..؟
الخاتمة
المراجع
====
القلــــــــــق :
ما هـــــــو القلق ..؟
" هو خبرة انفعالية غير سارة ، يشعر فيها الفرد بخوف أو تهديد ، لكنه لا يستطيع تحديد مصدر هذا الخوف ".
وقد يظن البعض ان الخوف كمفهوم يرادف القلق غير انهما استجابات انفعالية مؤلمة والحقيقة ان الشخص الذي يخاف من شئ ما يستطيع ان يحدد ماهية هذا الشيء ، ويعين هويته ، والأمر خلاف ذلك في حالة القلق إذ أن الشخص الذي يصاب بالقلق العصابي لا يستطيع ان يحدد المثير او المثيرات التي يرجع لها القلق .
ويختلف فقهاء الصحة حول
مفهوم القلق وانماطـــــــــه
واسبابه فهناك من انصـــار
المدرسة السلوكية والاختلاف
بينهما اختلاف حميد ومقبول إذ
ان لكل منهما فلسفته التي انطلق من خلالها ، ولا بأس من استعراض بعض هذه المدارس .
استعراض لمدارس في تفسير القلق :
القلق ومدرسة التحليل النفسي :
والفضل فيها يرجع الى فرويد حيث شاع هذا المفهوم في كتاباته ، ولكن
ماذا يعني القلق عند فرويد ؟؟
" يعني أنه استجابة انفعالية مؤلمة تكون مصحوبة بتغيرات في الأجهزة الحشوية الداخلية مثل ( القلب – الجهاز الغدادي – الجهاز التنفسي )..
وبحدوث القلق تتأهب الأساليب الوقائية لحماية النا من الرغبات المكبوتة والنزعات الجنسية العدوانية الشهوانية والتي سبق أن قامت النا بكبتها وانزالها من حيز الشعور الة حيز اللاشعور ، وتصبح الانا في موقف حرج إما ان تقوم باي نشاط يستهدف درء التهديد وتقليص الخطر وغما يتفاقم القلق ويتزايد لتصبح الأنا أسيرة القلق العصابي، وهناك ثلاث
أنواع القلق :
القلق الموضوعي :
وهو عبارة عن " خبرة انفعالية مؤلمة يستطيع الفرد تحديد مصدر الخطر الذي يهدده ومن ثم يستطيع أن يتعامل معه إما بالمواجهة أو التجنب ، ومثيرات هذا القلق مكتسبة من البيئة بجميع مؤسساتها وغالبا ما يتم هذا الاكتساب في السنوات المبكرة من حياة الإنسان حيث يعجز الطفل عن تحمل المثيرات الانفعالية القوية فالطفل ، فالطفل يكتسب الخوف من الظلام ، والخوف من بعض الحشرات او الطيور او الحيوانات والخبرات التي تشتد فيها الإثارة والتي تسبب القلق عادة ما تسمى بالصدمات وعلى أي حال فأي مثير شديد من شانه أن يهدد الفرد ويسلب إرادته ويحدث له ما يسمى بالقلق الموضوعي .
القلق العصابي :
ينشأ عندما ينجح الهو في كسر
وتجاوز دفاعات الأنا واشباع
متطلباتها الغريزية ونزعاتها الشهوانية الجنسية – ولقد حاولت الأنا ان تسلح نفسها بالآليات الدفاعية ( التبرير – الإسقاط – النكوص ) الا ان هذه الآليات يمكن ان تؤدي الى راحة مؤقته فقط ، حيث أنها اساس تعتمد على تشويه الواقع والتمويه على النا ، ولا شك ان اسراف الانا في توظيف الحيل الدفاعية من شأنه أن يفقد وظيفة هذه الحيل بحيث يصبح لها القدرة في التمويه على اتلنا ومن ثم يزداد القلق .ومن اهم مظاهرها :
....الخ

http://up.g4z4.com/uploads/9bf3b4e178.gif (http://www.g4z4.com/)

بحث عن القلق*21 صفحه تقريبا مع بعض الصور (http://www.hitham.net/349_01193655626.zip)

آلآمير
01-06-2009, 01:32 AM
عمل نظام بهندسة البرمجيات

المرفقات

عمل نظام بهندسة البرمجيات (http://www.hitham.net/349_01193655887.zip)

آلآمير
01-06-2009, 01:33 AM
المحاسبة الدولية

مرفق المعيار الدولي السابع

http://up.g4z4.com/uploads/9bf3b4e178.gif (http://www.g4z4.com/)

مرفق المعيار الدولي السابع (http://www.hitham.net/349_01193656185.zip)

آلآمير
01-06-2009, 01:33 AM
خطة بحث مشكلة التعليم*26 صفحه

المحتويات

خطة البحث :
1- مشكلة البحث :
يحاول هذا البحث تسليط الضوء على العوامل الخارجية المتمثلة بالعوامل التالية :
أ‌) المنهج الدراسي واللغة المستخدمة في تدريس وتأثير تلك العوامل على مدى تحصيل التلاميذ في المرحلة الابتدائية لمادة الرياضيات وطريقة التدريس المتبعة.
2- فرضيات البحث
أ‌) قد يكون المنهج الدراسي تأثير إيجابي على مستوى تحصيل التلاميذ في المرحلة الابتدائية في الرياضيات .
ب) يمكن أن لا يكون للغة المستخدمة علاقة بتحسين مستوى التلاميذ في الرياضيات.
ج) طريقة التدريس المتبعة لها تأثير كبير على مستوى تحصيل التلاميذ في الرياضيات .
3- أهداف البحث :
يهدف هذا البحث الى معرفة تأثير بعض العوامل الخارجية على مستوى تحصيل التلاميذ في الرياضيات وخاصة المرحلة الابتدائية ومن ثم الوصول الى نتيجة عامة بشأن تلك العوامل وأخذها بعين الاعتبار في عمليات التدريس .
الاطار النظري:
أهم العوامل الخارجية التي تسهم في مواجهة أطفال المدرسة الابتدائية للصعوبات المفاهيمية في مجال الرياضيات المنهج:
من العبث أن يواصل مخططوا مناهج الرياضيات في أن يقرروا على جميع أطفال المدرسة في مستويات معينة أعمال متوسطة تشمل مثلا على عمليات الكسور أو القسمة المطولة او البرهان البديهي او اطار الجبر المجرد اذا كان واضحا من البحث أن غالبية أطفال المدرسة غير مستعدين لتعليم مثل هذه المواضيع .
وفي حين أنه يمكن تبرير ضم مثل هذه المواضيع في المنهج بسبب الحاجة لاعداد الأطفال لدراسات أرفع في الرياضيات ورغبة في توعية الأطفال بالطبيعة البديهية للكثير من التفكير الرياضي ، فإن هناك خطرا حقيقيا يمكن في أن مثل هذه المواضيع المقررة سوف تناسب القلة الموهوبة فقط ، بينما يتعلم الآخرون من فشلهم في فهم معلميهم ، ومن فشلهم في اجتياز الامتحانات أنهم عاجزين عن ممارسة الرياضيات ، ومناهج الرياضيات المدرسية في كثير من البلدان لا تتناول موضوعات تصعب كثيرا على كثير من الأطفال في مستويات معينة فحسب ولكنها غالبا ما تفشل في أن تأخذ بعين الاعتبار خصوصيات البيئات والثقافات التي يعيش فيه أطفال المدارس .
عوامل اللغة :
ثمة عامل آخر خارجي بالنسبة للتلاميذ ولكنه على استيعابهم للمفاهيم في الرياضة وهو لغة التعليم التي تستخدم في دروس الرياضيات ومن الشائع في مؤلفات تعليم وتعلم الرياضيات التمييز بين المعلمين الذين يتلقون تعليمهم بلغتهم الاصلية ، وأولئك الذين تتاح لهم ذلك .
لقد اورد بريان ويلسون مؤخرا ملخصا ممتاز للسياسات الخاصة بوضع اللغة في التعليم كما تتبناها الامم المختلفة .
ففي بعض البلدان يتلقى الاطفال الصغار لدى التحاقهم بالمدرسة تعليمهم منذ البداية بلغة لا يتحدثونها في بيوتهم ، وفي بلدان أخرى هناك محاولة لتعليم الاطفال باللغة يبدأ استخدام لغات قومية قد لا يستعملها الأطفال خارج المدرسة .
وثمة بلدان أخرى تستخدم بلدان فيها لغات الأطفال قدر المستطاع وطوال تعليمهم بالمدارس حتى وإن كان هذا يعني إن اللغة القومية الرسمية لا تستخدم في المدرسة ووفقا لرأي ويسلون فإن القرارات الخاصة باستخدام اللغة في التعليم عادة ما تتخذ لاسباب سياسية وليست تربوية .
وثمة جانب كل الاختلافات للغة يساهم في الصعوبات المفاهيمية التي يواجهها أطفال المدرسة الابتدائية في تعلم الرياضيات هو قلة معرفتهم للمصطلحات البيانية او التخطيطية
طرق التدريس :
تؤكد الحكمة البيولوجية التقليدية انه في معظم الاحوال عندما لا يتعلم الاطفال بشكل جيد في المدرسة فإن الفشل يكون فشل المدرس بقدر ما هو فشل التلميذ وفي سياق مناقشتة لا نطبق هذه الحكمة على تعليم الرياضيات اورد بول ترافتون المعايير السنة التالية للتدريس الفعال للرياضيات :.
. – يحتاج التعليم أن يكون تنموي بحيث يرتبط التعليم الجديد بالمعرفة المألوفة
- يحتاج التعليم أن يكون مركزا على ما يجب على التلاميذ أن يتمكنوا من عمله كنتيجة للتعلم
- يحتاج التعليم أن ينمى النشاط الذهني لدى التلاميذ
- يحتاج التعليم ان يكون تراكميا .
- يحتاج التعليم أن يكون شاملا .
ولقد قدمت قوائم من هذا النوع في مقالات وفي كتب طرق التدريس طوال هذا القرن ويكاد يكون كل تجديد في مفردات الرياضيات مصحوبا بتوصيات بالتغير في أسلوب التدريس ومع ذلك من يشك أن النتائج المخزنة التي توصل إليها جيمس فاي عن تدريس الرياضيات في الولايات المتحدة لا تنطبق على معظم البلدان وفي مسح واسع على مستوى الأمة كتب فاي ملخصا للبيانات التي حصل عليها من هذه الدراسة حول تدريس الرياضيات كالآتي :
(( إن الصورة الجانبية لصفوف الرياضيات والتي ظهرت من خلال بيانات المسح إنما هي نموذج تتبع فيه عمليات الشرح وطرح الاسئلة الموجهه من قبل المعلم يتبعا قيام التلميذ وهو جالس على كرسيه بالواجبات مستخدما القلم والورق )).
وقد أكد بحث أرلونجر على اهمية التفاعل المستمر بين المعلم والتلميذ إذا كان لابد للمفاهيم الرياضية أن تعلم وكما كتب هيزيش بوارزفيلد ( أن تعليم وتعلم الرياضيات يتحقق من خلال التفاعل البشري ووفقا لرأي بوارزفيلد يتم اول لقاء للتلميذ بالمفهوم الرياضي من خلال الابوين وأقران اللعب والمعلمين .

(أما إعادة تركيب التلميذ لمعناه الرياضي ) .
وهو امر أساسي إذا كان للمفاهيم أن تتكون بشكل جيد ، إنما هو تركيب ينمو عن طريق التفاعل الاجتماعي عما يقصد بالمفهوم وعن طريق التفسير الذي يحوز قبول المعلم أو الاقران للمفهوم ومن وجهة النظر هذه فإن نقطة الضعف الكبرى في النظم الفردية التي سادت خلال الستينات وأوائل السبعينات تمثلت في الاهتمام غير الكافي بتعليم وتعلم المفاهيم الذي يرجع الى اهمال التكوين التفاعلي لمعاني الفردية .
وبالرغم من التشاؤم الذي تنطوي عليه التعليقات التي وردت آنفا على طرق تدريس الرياضيات ، فمن المشجع ان نلاحظ ان هناك محاولات تجري في انحاء العالم لانتاج مفاهيم هامة من خلال خبرات تتمشى مع ثقافتهم .
.وهناك حالة شهيرة في هذا المجال قدمها مشروع الرياضيات الأهلى في بابوا -غينيا-. الجديدة.
التقرير النهائي لهذا المشروع والذي ضم مدخلات ملموسة من تربويين ومعلمين وانثروبولوجيين ، وعلماء نفس محلين وأجانب من المهتمين بالرياضيات توصل هذا التقرير الى تقديم كتاب مدرسي ملائم معد محليا للصفوف 3،5،6 مع كتب للمعلم شاملة للصفوف 1،2،3 بالاضفاة الى الحد الادنى من الوسائل التعليمية والتدريب المناسب للمعلمين أثناء الخدمة سوف يكون له آثار هامة على كفاءة المعلم وعلى تحصيل التلميذ وقد قرر راندال سوفيتي وهو الذي ترأس مشروع الرياضيات الاهلى في بابوا غينيا الجديدة في الفترة من 1979-1981م أن نتائج تجارب مواد المنهج والتدريب أثناء الخدمة كانت مشجعة.
..الخ

http://up.g4z4.com/uploads/9bf3b4e178.gif (http://www.g4z4.com/)

المرفقات

خطة بحث مشكلة التعليم*26 صفحه (http://www.hitham.net/349_01193656421.zip)

آلآمير
01-06-2009, 01:37 AM
العادات والتقاليد عند المصريين.*

المقدمة :
في الحقيقة ان النيل هو مصر فقد أخذ المصريون عاداتهم وتقاليدهم من الأجواء المحيطة بنهر النيل ، حيث كان في تلك الازمان نهرا عاصيا متمردا لم يسطير عليه احد وكانت عدم الدراية والمعرفة بمواعيد فيضانه تؤدي غالبا الى ان تجد هذه الجماعات نفسها فجأة امام فيضان عاتٍ يغرق الأرض ويدمر كل شيء فيها ثم لاحظت تلك الجماعات انه بعد انحسار مياه الفيضان كانت تتسرب طبقة من الطمي والطين الخصب لا تحتاج اكثر من بذور تقاوي الحبوب على سطحها والدوس عليها بالأقدام او باستخدام المعازق حتى تدفن بداخل التربة ثم تركها حتى تنبت وتنضج وعندما انتشرت زراعة الحبوب على نطاق واسع حدثت اهم خطوة في ثورة التحول من مرحلة جمع الطعام والحياة البدوية البدائية الى مرحلة انتاج الطعام والحياة المدنية القائمة على الزراعة ، غير ان التحول الذي حدث لم يحل كل مشاكل الفلاحين المصريين الأوائل بشكل حاسم وهذا ما سنحاول البحث فيه من خلال السطور القادمة .

http://www.hitham.net/349_01193656737.jpg (http://www.multka.net/vb)

ملامــــــــح عامـــــــــة
كان المصريون القدماء ذوى بشرة سمراء وشعر داكن وتحدثوا بلغة ذات صلة باللغات السامية في جنوب غربي آسيا وببعض لغات شمال إفريقيا في الوقت نفسة . وكتبت اللغة المصرية بالهيروغليفية وهي نظام صور ترمز للأفكار والأصوات . وقد بدأ المصريون يستخدمون هذا النظام نحو سنة 3000ق . م .وهو يشيمل على أكثر من 700 رمز تصويري . واستخدم المصريون الهيروغليفية للكتابة بها على المعابد والمباني وليسجلوا الخطوطات الرسمية على الحجارة . أما الاستعمال اليومي فطوروا له شكلين بسيطين من الهيروغليفية يسميان الهيراطي والديموطي .

الروابط الاجتماعية :
عندما يترك الرجال والنساء الريف مهاجرين الى المدن الحديثة فإنهم يفقدون الى حد ما الفوائد التي تعود عليهم مقابل عضويتهم في الروابط التقليدية – حقا انهم في غيابهم لا يفقدون حقوقهم في هذه الروابط اذ بالامكان استعادتهم فور رجوعهم ، ولكن هذه الروابط الريفية لا تستطيع ان تكفل لهم اثناء حياتهم في المدينة في بلدتهم .
غير ان سكان المدن في مصر لا يعيشون فرادى كذرات متناثرة ، وانما يشكلون لانفسهم عديدا من الروابط الجديدة ، يعبرون من خلالها ليس فقط عن اهتماماتهم ومصالحهم الجيدة التي تمليها حياة المدينة والعمل في القطاع الحديث بل ويعبرون ايضا عن اهتماماتهم ومصالحهم الجديدة في قطاع الريف والذي ترعاه روابط الريف في مسقط رأسهم ، ومما يثير الحيرة ذلك التباين المطبق بين روابط الحضر ، روابط عرقية او قبلية وروابط لخدمة مصالح اقتصادية جديدة – اتحاد ات حرفية ونقابات وغرف تجارية ونوادي للترويح ، ومنظمات وجمعيات للشباب – والصليب الأحمر وجماعات قدامي الخريجين ..

ويمكن القول دون تجاوز كبير ان كلا من هذه الروابط تساعد أعضاءها على التأقلم مع حياة المدينة فالقيم الرائجة هي القيم الملائمة لظروف المدينة وبتعلم المهاجر الجديد من خلال عضويته في الرابطة للقيم الجديدة ، وانماط السلوك المألوف في المدن ويستطيع الأعضاء القدامى ان يحولوا دون انحراف الوافد الجيد بفضل ما يفرضونه من جزاءات ثوابا او عقابا ، وتختلف طرق تنظيم الكثير من روابط المدينة بقواعد شكلية للحوار وتسجيل دقائق الأمور فضلا عن خلق ادوار او وظائف جديدة للسكرتارية وامانة الصندوق.

الروابط التقليدية :
ان المهاجر من الريف الى المدينة الحديثة يراوده الامل عادة في الالتقاء بعض ابناء قريته هناك .
وواقع الامر ان اختيار المدينة التي يهاجر اليها المرء تحدده عوامل اساسية منها وضع وسكن المهاجر من السابقين ونجاحهم هناك .
وينزل المسافر على اقرب ابناء عشيرته وهو على ثقة من انهم سيرعونه الى ان يجد عملا في مهجره ، ويشعر مضيفه بالتزام ادبي ازاء الوافد الجديد بأن يقدمه الى اصحاب الاعمال المعروفين لديه ، وربما يقرضه المالك اللازم ليشروا به احتياجاه وتقتصر اتصالات المهاجر أو الامر على ابناء جماعته العرقية من سكان المدينة .
وينخرط الوافد الجديد في اقرب فرصة ضمن صفوف الرابطة العرقية الخاصة به ، وتتشكل هذه الروابط على اساس القرية الواحدة أو مجموعة قرى اذا كان عدد المهاجرين من القرية الى المدينة قليلا .
ونلاحظ في ايضا ان الوحدة الاساسية هي الضاحية عادة – وهي وحدة لا تقوم على اساس الانتماء السفلي بل الانتماء السكني ، وانه لامر مألوف أن ينتمي الى الرابطة كل ابناء القرية او القرى .
ويجري عقد الاجتماعات بصورة دورية ويعقد ابناء كل قرية احيانا اجتماعا منفصلا في يوم من ايام بينما يلتئم شمل ابناء المجموعة في اجتماع في اجتماع شامل ، كما يستخدم المسئول عن الرابطة الاساليب التقليدية لمحاسبة الغائبين والمتخلفين ، وتعقد الاجتمعات عادة في بيوت الرؤساء أو في بيوت الاعضاء الرابطة بصفة دورية ومن المألوف ان يقدم المضيف في يومه طعاما وشرابا للمجتمعين .
وتضم المكاتب القيادية للجماعات العرقية اكبر الاعضاء سنا او اقدمهم مقاما في المدينة ويجري الحديث في الغالب الاعم اثناء الاجتماعات باللغة السائدة بين كل عشيرة متعارف عليها مهما كانت درجة تعلم العضو حتى يتسنى لكل اعضاء الرابطة في المساهمة ،
ويبذل اعضاء الراوابط جهودا نشطة للبحث عن وظائف للوافدين الجدد في المدينة أو لمن تعطلوامن عملهم ووظائف للوافدين .
واذا توفى واحد من سكان المدينة فإن اعضاء رابطته يتكفلون باعداد مراسم الجنازة ، ويتولى المسئولين عن الرابطة دور منفذي الوصية الشخصية للخص المتوفي فيسجلون املاكه ويرسلون بيانا بها الى شيوخ جماعته السلالية في القرية حتى يتسنى توزيع ممتلكاته وفق العرق السائد وتشمل الرابطة ارملة المتوفي برعايتها وقد تعيدها الى القرية ان كان ذلك ملائما ونلاحظ عدم وجود روابط عرقية قوية في مصر بسبب الاتجاه الى الصناعة .

http://www.hitham.net/349_01193656838.jpg (http://www.multka.net/vb)

وجود تباين :
لكن يوجد تباين وتعدد روابط المدينة يجعل تصنيفها امرا عسيرا واحد المعايير هو الاصل او المنشأ فالكثير من الروابط جاءت عن طريق الاجانب ولا يزال بعضها يمثل فرعا من هيئات دولية جرى تنظيمه على نفس النسق المألوف في كل البلدان الافريقية مثال ذلك المؤسسات الخيرية ونوادي وكلها تنتمي الى هيئاتها الام وشجعت الجماعات النقابية تأسيس نقابات في تلك القرى والمدينة وانشئت روابط كثيرة وبخاصة المؤسسات الخيرية .

ولعل من المفيد ان تلقى نظرة فاحصة على ما تؤدية هذه الروابط من أعمال لأعضائها :
- الضمان الاجتماعي :
حيث يوفر اعضاء الرابطة فرصة عمل لكل منهم ومساعدة العاطل والمريض والمساهمة في تنظيم ودفع نفقات الترويح والترفيه من اهم الخدمات التي تقدمها .
- توفير وظائف :
حيث توفر فرص عمل لكل الطامحين الى القيادة فضلا عن ان بعض هذه الوظائف قد تفيد فقط بما تضيفه من مهابه داخل الرابطة .
ولا نزعم بان كل هذه الروابط ( العائلات ) تفي بهذا الغرض فاكثرها تقصر نشاطها على الجانب الشكلي ولا تقوم بدور روابط العون المتبادل بل وتسأل العضو عن سلكوه خارج الرابطة .
والرابط التقليدة عادة ذات اصلمحلي وتتطلع دئما الى الريف والروابط التي تخدم مصالح عمال المدينة وعضويتها قاصرة على اساس الثراء فضلا عن انها تخلق انماط سلوكية جديدة وتوفر سبل للتقدم لكل الامحين من اعضائها .

عرفت مصر القديمة ثلاث طبقات اجتماعية ، العليا والوسطى والدنيا . تكونت الطبقة العليا من العائلة المالكة والاثرياء وموظفي الحكومة وكبار الكهنة وضباط الجيش ثم الأطباء . والطبقة الوسطي تكونت من التجار والصناع والحرفيين .أما الطبقة الدنيا ، وهي اكبر الطبقات فقد تكونت من العمال غير المهرة الذين عمل معظمهم في المزارع . أما السجناء الذين كان يتم أسرهم خلال الحروب الخارجية فقد كونوا طبيقة الرقيق .

لم يكن النظام الاجتماعي في مصر القديمة جامداً ، إذ كان من الممكن أن يصعد من الطبقة الدنيا أو الوسطي إلي مرتبة أعلى وكان يمكن للفرد أن ينتقل الى مرتبة أعلى عن طريق الزواج أو النجاح في عمله . وحتي العبيد كان لهم حقوق معروفة ؛ إذ كان يحق لهم أن يقتنوا الأشياء الخاصة بهم وتتزوجوا ويتوارثوا الأرض كما كان في إمكانهم أن ينالوا حرياتهم .

http://www.hitham.net/349_01193656972.jpg (http://www.multka.net/vb)

حياة السكان :
الحياة الاسرية : ترأس الاب الأسرة في مصر القديمة وعند وفاته كان الابن الاكبر يحل مكانه وكان للنساء كل حقوق الرجال تقريبا فقد كان بإمكانهن امتلاك الثروة وتوريثها وبيع وشراء البضائع وكذلك كتابة الوصية وكان للزوجة حق الحصول على الطلاق وهناك قليل من الحضارات القديمة التي اعطت النساء كل هذه الحقوق .
كان لملوك يتزوجون عادة عدداً من النساء في الوقت نفسة وفي حالات كثيرة كانت الزوجة الرئيسية عضواً في العائلة المالكة مثل الأخت أو الأخت غير الشقيقة .
كان الاطفال يلعبون بالدمى وأغطية الاواني والكرات الجلدية وكانت لديهم لعب اللوحات التي تحدد حركتها برمي النرد كما كانت عندهم الحيوانات الأليفة مثل القطط والكلاب والقردة والرباح والطيور .
التعليم : حظيت نسبة قليلة من الأولاد والبنات بالتعليم في مصر القديمة . وكان معظم هؤلاء من أسر الطبقات العليا وكان التلاميذ يذهبون للمدرسة لتعلم الكتابة والقراءة والنسخ . وكان الكتاب يكتبون السجلات في مكاتب الحكومة والمعابد والخطابات للأعداد الكبيرة من المصرين الذين لا يعرفون القراءة والكتابة .
وكان يدير كل من القصر الملكي والوحدات الحكومية والمعابد هذه المدارس التي كانت تؤهل التلاميذ ليصبحو كتبة أو ليعملوا في مهن أخري وتمثلت المواد الدراسية الاساسية في القراءة والأدب والجغرافيا والرياضيات والكتابة وكان التلاميذ يتعلمون الكتابة عن طريق نسخ نصوص الأدب والخطابات والحسابات التجارية . واستخدموا في الكتبة ورق البردي أول مادة شبيهة بالورق في العالم وكتبو بالفرش المصنوعة من القصب بعد تشكيل ةتليين أطرافها . صنع المصريون الحبر بخلط الماء والهباب ( السخام ) وهو مسحوق ينتج بعد حرق الاخشاب أو أي مادة أخري .

التقليد في المهنوالحرف :
امتهن معظم أولاد المصريين مهن آبائهم نفسها بعد أن تعلموها منهم . وهكذا أصبح بعضهم تجاراً إلا أن الغالبية كانوا فلاحين وكان كثير من الآباء يلحقون أبناءهم بالمعلمين الحرفيين ليتعلموا النجارة وصنع الخزف وغيرهما من الحرف وربما التحق الأولاد الذين يرغبون في دراسة الطب بالعمل مع أحد الاطباء بعد أن يكملوا تعليمهم المدرسي الأساسي .
أما معظم البنات فيتم تأهيلهن لدور الزوجة والأم إذ تقوم الأمهات بتعليمهن الطبخ والخياطة وغيرهما من المهارات .

المصريون القدماء :
كان بمصر القديمة عدد من المكتبات أشهرها مكتبة الإسكندرية التي كانت تحتوي على أكثر من 400.000 مخطوطة بردية عن علم الفلك والجغرافيا وعدد آخر من العلوم وللإسكندرية أيضاً متحف متميز .
الغذاء والملبس والمأوى : كان الخبز الغذاء الرئيسي في وجبة معظم قدماء المصريين الذين صنعوه من القمح . وتناول كثير من المصريين أنواعاً مختلفة من الخضراوات والفواكه والسمك والحليب والجبن والزبدة ولحوم البط والأوز . والأثرياء من المصريين كانوا يأكلون بانتظام لحوم الأبقار والغزلان والظباء بالإضافة إلى الكعك الفاخر وغيره من أنواع الخبز وكان الناس يأكلون بأيديهم .
كان المصريون القدماء يلبسون عادة أثواب الكتان البيضاء أما النساء فيلبسن الأثواب الطويلة أو اللبسات الضيقة مع وضع أشرطة على الكتف ويلبس الرجال الازر أو الثياب الطويلة كما لبس المصريون أحياناً أغطية ملونة للرأس متدلية حتي الكتف والاثرياء منهم وضعوا الشعر المستعار على رؤوسهم وكانت إحدى وسائل الحماية من الشمس كما لبسوا الصندل المصنوع من الجلد لكن عامة الناس كانوا يمشون عادة حفاة الاقدام أما الاطفال فنادراً ما ارتدو أية ملابس .

استخدم المصريون القدماء مستحضرات التجميل ولبسوا المجوهرات ووضعت النساء مسحوق الشفاه وصبغن الشعر وطلين الاظافر كذلك قمن برسم معالم العيون وتلوين الحواجب بلون رمادي أو أسود أو أخضر . ورسم الرجال كذلك معالم عيونهم واهتموا بزينتهم اهتمام النساء بها واستعمل كلا الجنسين العطور ولبس كلاهما العقود والخواتم والأساور وكانت الأمشاط والمرايا والشفرات من الادوات المعروفة في التجميل .

بنى المصريون منازلهم بطوب اللبن المجفف واستعملوا سيقان النخيل ليدعموا السقوف المسطحة وكان معظم البيوت في المدن مباني ضيقة تكونت من ثلاث طوابق أو أكثر عاش معظم فقراء المصريين في أكواخ من غرفة واحدة وكان المصري من الطبقات الوسطي يعيش في بيت مكون من طابق أو طابقين فيه ثلاث غرف على الأقل وكثير من الأثرياء عاشوا في بيوت تحوي ما يصل إلى سبعين غرفة وكانت بعض هذه البيوت ملكيات أو عقارات ريفيه فيها البساتين والبرك والحدائق . وكان للبيوت المصرية نوافذ صغيرة في أعلى الجدران تساعد على منع دخول أشعة الشمس وقد نشر الناس الحصير المبلل على الأرضيات لترطيب الهواء داخل البيوت وفي الليالي الحارة كان الناس ينامون فوق الأسطح غالباً حيث يكون الطقس أقل حرارة .

أشتمل الأثاث المصري على المقاعد الخشبية والكراسي والاسرة والصناديق . واستخدم المصريون القدماء أواني الخزف للطبخ وتقديم الطعام . وطهوا الطعام في أفران من الطين أو على النار . واستخدموا الفحم النباتي والأخشاب للوقود . واستمدوا الإضاءة من المصابيح والشمول فقد كانت مكونة من خيوط الكتان ذات الفتلات القطنية كما كان الزيت يحرق في قوارير أو آنية حجرية مجوفة .
الترويج : تمتع قدماء المصريين بعدد من الأنشطة لتمضية الفراغ فقد قاموا بصيد الأسماك وسبحوا في نهر النيل وكان كوب المراكب الشرعية شائعاً . وقام المغامرون من المصريين بصيد التماسيح والأسود وأفراس النهر والأفيال والأبقار المتوحشة مستخدمين القسي والرماح والحرب وكان كثير من المصريين القدماء يعجبون بمشاهد مباريات المصارعة وفي البيت كانوا يلعبون السنيت وهي شبيهة بلعبة الطاولة .

ولعل الارجح أن تاريخ انشاء الروابط العرقية في مصر يرجع الى فتره مبكرة – ويرجع في الحقيقة الى الوقت الذي تجمع فيه عدد كاف من الهاجرين لتشكيل رابطة في منطقة واحده . وتزايد بعد ذلك عدد المتعلمين الذين يعيشون في قراهم وشكل هؤلاء فروعا محليه او اقليمية للروابط العرقية . ولكن العضوية كانت قاصرة عمليا على لمتعلمين والاثرياء . وقصرت هذه الفروع نشاطها على القضايا السياسية المحلية ونوفير الخدمات الاجتماعية ولم تستهدف توفير الضمان الاجتماعي لاعضائها ما دام ذلك يتحقق للعضو بالطريقة التقليدية من خلا عضويته في الجماعة السلالية وجماعة العمر واستهدفت الفروع المحلية الجديدة القيام بدور العامل المساعد في تجميع ودمج الروابط القائمة في المدن الحديثة للدول وادى دمج الروابط العرقية في المناطق الواسعة الى تشكيل جماعات ضغط سياسي قوية بلغت ذروتها بالنسبة لشعوب الابو في شكل اتحاد دولة الابو ويوجد في هذه الحالة طراز هرمي محدد يرتفع صاعدا من الروابط العرقية في القرية الى اتحاد الدولة ولا نجد لدي الشعوب الاخري جماعات كبيرة من هذا الطراز وبينما تصغي رئاسة الروابط العرقية في القرية قليلا من المهاب على صاحبها خارج مجتمعه فان النشاط داخل الجماعات الكبري قد اصبح سلما لتحقيق مستقبل سياسي ومن ثم ليس لنا ان ندهش حين نجد هذه الروابط كانت تجذب اليها نخبة غرب افريقيا.

والملاحظ ان الروابط العرقية من نوع الطراز الذي أسلفناه قد تطورت تطوراً كبيرا في غرب إفريقيا دون بقية اجزاء القارة وذكرنا ضمنا احد اسباب ذلك هو ان جهات العمل في المناطق الاخري توفر الضمان الاجتماعي للعاملين فيها .

( ويرى المصريون المتعلمون من أعضاء النخبة في جنوب مصر أن الروابط العرقية التي قامتها الحكومة في بلادهم هي تعبير اخر عن التمييز العنصري هناك وان هدفها ليس فقط عزل البيض عن غير البيض بل وغرس الفرق بين غير البيض وبعضهم البعض ) وثمة تفسير اخر وهو الثراء الفاحش للكثير من المناطق الريفية في غرب أفريقيا وان سكان المدن يعمدون الى التطور موطنهم الريفية لانهم يشعرون ان ذلك أمرا ممكنا فالمال متاح ومجالس الحكم المحلي توفر الاطار اللازم للعمل بيد ان هذه الروابط غير موجودة لدي كل شعوب افريقيا ولكننا نراها واضحة لدي الشعوب الساحلية وبخاصة ذات البنية الاجتماعية القبلية وهناك عامل اخر يساعد على اقامة الروابط العرقية لعله الشعور بالدونية الذي يشعر به الشعب الذي يتألف تقليديا من مستوطنات متناثرة وله تنظيم سياسي صغير ويتدعم هذا الاحساس عندما يختلط هذا الشعب بمهاجرين اخرين وافدين من خارج فقد يشعر الفريق الاول بحاجة ملحة الى التضامن كجماعة والى العمل على استئصال (( التخلف )) في وطنهم

ونلاحظ ان أكثر الروابط العرقية القوية والمتطورة على النحو الذي أسلفناه موجودة في جنوب نيجيريا أما الروابط الموجودة في المناطق الاخري فان خدماتها للأفراد اقل شمولا ، وربما تركز فقط على المساعدات المالية على حسب خدمات أخري .
ويرى المهاجرون من بعض الجماعات العرقية ان التنظيمات العرقية الرسمية من الطراز سالف الذكر ليست ضرورية تماما لهم .

المراجع :
1- الموسوعى العربية 23.
2- افريقيا في عصر التحول . تأليف ب.س.لويد . ترجمة : شوقي جلال .
3- الحضارة المصرية من عصور ما قبل التاريخ حتى نهاية الدولة القديمة . مختار السويفي . د/ احمد قدري . الدار المصرية اللبنانيـة

آلآمير
01-06-2009, 01:38 AM
المخدرات مشاكل وحلول

مقـدمــة
موضوع المخدرات موضوع ذو ماض وحاضر ومستقبل حيث يصل ماضيه إلى فجر الحياة الاجتماعية الإنسانية وحاضرة متسع ليشمل العالم بأسره أما المستقبل فأبعاده متجددة وليست محدده ومنذ منتصف الستينات تقريباً برز الموضوع على هيئة مشكلة عصيبة تحتمل مكان الصدارة بين المشكلات الاجتماعية والصحية على الصعيد العالمي وتبلور الاهتمام بها في عدد من المجتمعات العربية بدءاً من منتصف السبعينات . وقد قسمت هذا البحث إلى عدة موضوعات فبدأتها بالحديث عن مفهوم المادة المخدرة ثم الاضطرابات التي تحدثها المواد المخدرة في جسم الإنسان وتكلمت عن الأسباب الجوهرية والرئيسية التي تقود الشباب إلى هذا الوكر والأعراض التي تصيب المدمن والأشياء التي يخسرها المتعاطي بسببها ثم تكلمت عن الآثار النفسية والعقلية للإدمان والآثار الاقتصادية للإدمان ثم أخيراً الآثار الاجتماعية للإدمان .

- الفصل الأول -
المخـــدرات
هذا الخطر القادم من الخارج ، كيف نمنع وصوله إلـى شبـابنا ، كيف يمكـن أن نتلافـى مصـائبه ، إن القضية شائكة جـد شائكة ، ولهـذا السبـب تعقد الدول الندوات والمؤتمرات في بحث أسبـاب انتشـار هذا الوبـاء الملعون . ودولة الكويت واحدة مـن هذه الـدول التي تحاول أن تقف ضد هذا الخطر حرصاً على شبابها والأجيـال القادمة .
*تعريف المخـدرات :
هو مادة تأخذ إما عن طريق الشم أو الفم ، تؤدي إلى تخدير متعاطيها ثم إصابته بالأمراض وفي نهاية المطاف موته .وهو خدر في العضو فـلا يطيق الحركة من تأثـير شراب أو دواء والخـدر هو الفتـور والكسل والتحير الذي يعتري الشارب في ابتداء السكر ومنها فتور العين أو ثقلها ويبدأ التأثير عنده بفتور في أطـرافه وتحير في تصرفاته وتكاسل عـن القيـام بأعمـاله ثم لا تلبث أن تعتـري عقله الظلمة التي تستره عـن معرفة حقائق الأشياء وحيـن إذ تسكـن روحه وتذبل نشـاطه وتتخلف عن مواكبة أترابه بل عن مواكبة المجتمع بأسره .
1-المخـدرات شـرعا :
هو ما غيب العقل والحواس دون أن يصحب ذلك نشوة أو سرور أما إذا صحب ذلك فهو السكر والمخدرات كالخمـر كلاهمـا يخمر العقـل أو يحجبه وقد حرم الشرع كل ماله هذا التأثير .

2-المخـدرات علميـا :
هو عبارة عن مادة كيميائية تسبب النعـاس والنـوم أو غياب الـوعي المصحوب بتسكين الألم
3-التعريف القانوني للمخدرات :
المخدرات مجموعة من المواد التي تسبب الإدمان وتعم الجهاز العصبي ويحـذر تداولهـا أو صنعهـا إلا للأغراض التي يحـدها القانون ولا تستعمل إلا بواسطة من يرخص له بذلك .
*تعتبر صناعة المخدرات صناعة قائمة بذاتها ومـربحة في نفس الوقت بصنعها يكون :
1- تصنيعي كيميائي .
2-تكون صناعية من الطبـيعة (الأفيون ، الهيروين ، الكوكايـين).
3-تكون تخليقية مواد كيماوية خلطت مع بعضها فأنتجت هذا المخدر (حبوب الهلوسة ، المنشطات) .
ومن أهم الدول المنتجة للمخدرات تتركز في جنوب شرق القارة الآسيوية وفي جنوب أمريكا (أمريكا اللاتينية) .
وهناك أنواع أخرى من المخدرات إلى جـانب هـذه وهي فـي أغلب الأحيان تكون في متـناول اليد بعكس المـواد الأخـرى التي يتذبذب تواجـدها في بعض الأحيان وهذه الأنواع هي :
البتكس ، والنمل الأسود البـنزين دواء السعال ، الكولونيا ، وغيرها من الأنواع الرخيصة ذات التـأثـير الكبير على المدمن .

- الفصل الثاني -
*مفهوم المادة المخدرة وأنواعها والإضطرابات التي تحدثها:
وهناك فئتين من الاضطرابات تحدثها المخدرات :
1- الاضطرابات العقلية العضوية : وهي التي تتسم بحدوث خلل عضوي حقيقي في المخ ناشئ عن امتصاص خلايا هذا المخ للمواد المخدرة .
2- الاضطرابات السلوكية الأخرى الناشئة عن تعاطي المخدرات: وهي ذلك السلوك الغير توافقي الذي يحدث بسبب المخدر ، مثل : الخلل والاضطرابات في النواحي الاجتماعية والمهنية ، وعدم القدرة على التوقف عن تعاطي المخدر ، وظهور أمراض نفسية وجسيمة .
مثل أعراض التسمم الحاد واضطراب وظائف الأعضاء الداخلية كمعدة والقلب والكبد وغيرها ... وأعراض نفسية مثل السلوك العدواني والعجز عن الحكم الصائب على الأشياء .
وكذلك توجد أعراض تسمى بالانسحاب الناتجة عن سحب المخدر مثل انخفاض الرغبة في الذهاب الى المدرسة أو العمل ، وظهور العديد من النقائض العقلية الواضحة مثل عدم القدرة على التركيز أثناء الدرس والضعف الواضح في الفهم والمذاكرة ، هذا غير الاضطرابات الإدراكية كالهلوسة ، حيث يرى الشخص أشياء أو يسمع أصواتا غير موجودة في الواقع الفعلي المحيط به .

العقـاقير المهلـوسة :
وهي مخدرات تحدث مجموعة كبيرة من التغييرات السلبية في الوعي والإدراك والتفكير ، وقد تزايدت على نحو واضح في أوربا والولايات المتحدة وأشهرها المسمى "LSD" وعقار الـ "P.C.P" وينقسم هذا النوع من المخدرات الى نوعين :
1- عقاقير الهلوسة النباتية أو الطبيعية .
2- عقاقير الهلوسة المصنعة في المعامل والمختبرات .
تنشط هذه العقاقير طبيعية كانت أو مصنعة داخل الجهاز العصبي فتحدث تغيرات في الوعي والإدراك لدى مستخدميها ، كما تحدث عمليات تشويه وتحريف في إدراكهم للأشياء ، فيتغير إدراكهم لما يسمعونه أو يرونه ، كما يتغير إدراك المرء لذاته وقدراته أيضا .
ومن المخدرات المصنعة العقار "الفينسيكلدين" وقد ظهر باعتباره مسكناً للألم ومع ذلك فقد استمر بيعه في إطار تجـارة المخـدرات على هيئة مسحوق أبيض بلوري نقي ، أو على هيئة أقراص أو كبسولات ، وهو يمكن أن يمتص أو يدخن أو يحقن كما يقوم المدمنون برشه في مخدر الماريجوانا وتدخينه .

*بعدما تم توضيح مادة المخدر بمعناها ، وأنـواعها والدول المنتجـة لـها نقف الآن عند أسباب انتشارها بين الشباب بشكل خاص .

- الفصل الثالث-
أداة البحث :
* الأسبـاب التي تـقود كثير من الشباب إلى هذا الوكر المبهم كثيرة ومتنوعة منها :-
1- التفكك الأسري (طلاق ، انشغال أحد الوالدين) .
2- الفــراغ .
3- المال الكثير .
4- قلة الوعي لأخطارها .
5- رفاق السـوء .
وفي بعض الأحيـان يؤدي الفشل بالدراسة أو العمل إلى الاختفاء عـن الحياة عن طريق المخدر
أسئلة البحث :
*ماذا يخسر متعـاطي المخـدرات ؟
جسده : الذي يكون مملوء بالسموم بشتى أنواعها .
عائلته : التي تفقد عائلها وتـتبعثر بأرجاء المعمورة .
مالـه : الذي ينفقه على الكيف .
سمعته : التي يخسرها وليس فقط هو بل سمعة أبناءه
بالمستقبل ، فهم أبناء مدمن وأخواته أيضا .

ومن الأعراض التي تصيب المدمن في البداية :
وهي الإسهـال ، مغص ، سيـلان بالأنف ، شـارد الـذهن ، فـاقـد السيطـرة علـى نفسه فيكـون إنسـان بـلا وعي ولا عقل .

*ما الوسائـل أو السبـل التـي تؤدي إلـى القضاء على هذه المشكلة وتفاديهــا ؟
الندوات العامة ، التوعية في المدارس ، توعية الأم عن طريق الجمعيات النسائية ، توعية الأهل عن طريق الوعظ الديني وخطباء الجمعة ،ندوات التلفزيون والإذاعة والكتابة بالصحف ، الملصقات الإعلانية في الشوارع والأماكن العامة .
*الآثار النفسية والعقلية للإدمان :
على الرغم من أن تعاطـي المخـدرات يشعر في البـداية بالسعـادة والراحة الزائفة ولكنه سرعان ما يختفي تأثير المخدر ويظهر بعـدها بالاضطهـاد والكآبة والعزلة والتوتر العصبي والنفسي وهــلاوس سمعيـة وبصـرية وحسية مثل سماع أصوات ورؤية أشياء لا وجود لها وتخيـلات بما يـؤدي إلى الخـوف وفقدان العقل فيصاب مدمن الكـوكـايـين بـدءا الاضطهـاد فيشعـر بأنه مظلوم ومضطهد وقد يسمع أصوات تـوحي إليـه بالانتحـار أو أن يقتـل شخص معيـن أو أن يسرق ويصبح المدمن ميالا للعنف في كـل تصرفاته أما متعاطي الحشيش المعتاد عليه بصورة متزايدة فإنه سـوف يصاب بالجنون الذي يتميز بتشويش الأفكار وخلل بالإدراك فيجعله يعيش خيالات وتصورات مرضية وأوهام وسرحان عقلي وذهني ويصبح بعيـد عن العالم الـذي نعيش فيه ولا ما حوله . ويتسبب إدمـان الخمور بكميات كبيرة بفقدان العقل وإصابة المدمن بحالة جنون وهي كالآتي الهذيان-الارتعاش-جنون الهلوسة السمعية وجنون الهلوسة البصرية وانفصام الشخصية والاكتئاب الحاد .
تعاطي المخدرات والجريمة :
الجريمة من الوقائع الاجتماعية التي لازمت المجتمعات البشرية من أقدم العصور وعانت منها الإنسانية على مر الـزمان فالحـرام داء خبـيث والخبث جريمة والإنسانية تعاقب كل خبـث وتكـره الجريمـة والخمر والمخدرات داء عضال فإنها تمقته وتنهى عنه .
إن مفاسد المجتمع المنتشرة فيه والقاتلة بأفراده وأسـره بسبب الجـرائم الخلقية والقطيعة الاجتماعية والمغازي الجنسية الشهوانية هي وغيرها لها تعليق كبـير بالمسكرات والمخدرات ولقد دلـت الإحصائيـات على أن ثلاثة أرباع الجرائم في سويسرا هي نـتيجة للإدمـان على المخـدرات والمسكرات وفي ألمانيا 70% من حوادث الاعتـداء الإجرامي تقع تحت تأثير المخدرات والخمور ومدمني المخدرات يدفعـون كل ما يملكون من مادة وقيم فقد يلجأ للسرقة والاحتيال والنصب وقد يصل بهـم الأمر للقتل وذلك للحصول على المال اللازم لشراء المخدر الباهظ الثمـن كمـا أن الدراسات تشير إلى أن مدمني المخدرات يصبحوا مهربـين أو مروجين لها للحصول على المادة المخدرة علما بأن ليس كل مهرب مدمـن فهناك مهربين يتخذون من التهريب تجارة ولا يهمهم سوى الكسب المادي .

الخــــاتمة
ان موضوع المخدرات أو المواد المخدرة عموماً موضوع صعب وشائك حيث تختلف فيه الأبحاث والآراء ولكن لا يختلف أحد حول الأضرار والخسائر الناجمة عن هذه الظاهرة التي يعانى منها العالم أجمع والتي تتطلب تكاتف جميع الجهود العالمية والإقليمية والعربية حتى تستطيع أن نتصدى لهذه المشكلة الخطيرة التى تواجه مجتمعات العالم على الرغم من اختلافها حدتها من مجتمع إلى أخر أرجو أن تكون فكرة من هذا البحث عن هذه المشكلة الخطيرة وممكن أن تكون دافع لأي شخص للقيام بدور فعال في هذا المجال كل في موقعه وفى مجال عمله رضى الله عن عمر بن الخطاب إذ يقول :
" الرجال ثلاثة : رجل ترد عليه الأمور فيسددها برأيه ، ورجل يشاور فيما أشكل عليه ، ونزل حيث يأمره أهل الرأي ورجل حائر بائر لايأتمر رشداُ ولا يطيع مرشداً "

المراجــــع

1 - د/ مصطفى سويف :المخدرات والمجتمع نظره تكامليه العدد " 205 " من سلسلة
عالم المعرفة
2- عميد / عبد الله سعيد الفرحان : المخدرات ... وجنود الاحتلال
3-محمد رفعت (1980) : إدمان المخدرات ، أضرارها وعلاجها – دار المعرفة بيروت .

http://up.g4z4.com/uploads/9bf3b4e178.gif (http://www.g4z4.com/)

المخدرات مشاكل وحلول (http://www.hitham.net/349_01193657300.zip)

آلآمير
01-06-2009, 01:39 AM
التخلف العقلي

مشكلات التعلم Problems of Learning
من المظاهر التي تحتل بؤرة اهتمام المربين للفئات الخاصة نمو المهارات واستخدام الأطفال لهذه المهارات في حل المشكلات التي يوجهونها . إن كل ما يعوق تعلم الأطفال أو إكتسابهم للمهارات والمعلومات أو يعوق قدرتهم على تطبيق المهارات والمعلومات المتعلمة ، مثل هذه الامور تعتبر ذات أهمية حيوية من وجهة نظر المربين . من الواضح أن الأطفال يختلفون فيما بينهم إلى حد بعيد في معدلات التعلم ، وفي القدرة على تذكر الأشياء المتعلمة ، وفي المهارة في ربط المعلومات والمعارف السابقة بالمعرفة الجديدة ، وفي درجة تأثر كل منهم بالظروف البيئية ، وفي القابلية والتهيؤ للتعلم ، وفي سهولة التوصل الى حلول ملائمة للمشكلات . على ضوء هذه النظرة تتضمن مشكلات التعلم قطاعين واسعين هما : التخلف العقلي ، والصعوبات الخاصة في التعلم .
وسنتطرق في هذا البحث الى دراسة التخلف العقلي .

التخلف العقلي Mental Retardation
يظهر بعض الأطفال تخلفاً عاماً في التعلم عند مقارنتهم بالأطفال الآخرين من نفس السن يطلق على هؤلاء الأطفال عادة " المتخلفون عقلياً " .
إذا كان أداؤهم ينخفض بشكل واضح عن أداء زملائهم من الأطفال . على أن المحك الذي يستخدم لتقرير ماهية الإنحراف الواضح أو الدال عن المعيار العادي يعتبر محوراً للجدل بين المهنيين المتخصصين سواء داخل إطار العلم الواحد أو فيما بين الفروع المختلفة من العلم . أدى هذا الاختلاف الى وجود نوع من الخلط والإرتباك عند محاولة وضع فئات فرعية داخل المجال الواسع للتخلف العقلي . هذا ، وقد حدث نفس الشيء أيضاً بالنسبة للطرف العكسي للخط المتصل لتوزيع القدرات العقلية العامة ، نعني بهم الأطفال المتفوقين . لم يقتصر الأمر على عدم توفر الوضوح الكافي بالنسبة لتحديد الحدود العليا والحدود الدنيا للدرجات المختلفة من التخلف العقلي ، بل أكثر من ذلك أهمية أن فروع العلم التي عرفت باهتمامها التاريخي بمشكلات المختلفين عقليا إختلفت فيما بينها عندما حاولت وضع المحكات الواجب إستخدامها عند تشخيص وجود حالة من حالات التخلف العقلي . فالمربون والأطباء والاخصائيون الاجتماعيون والنفسيون ، كل هؤلاء ينظرون إلى مشكلات التخلف العقلي من زوايا مختلفة وإهتمامات متباينة . من ثم ليس مستغربا أن تظهر آراء متعددة فيا يتعلق بما يمكن أن يعتبر أكثر المحكات ملاءمة للتعرف على التخلف العقلي .
تنطبق نفس المشكلة على الفئات الأخرى من الإعاقة مما زاد من الإرتباك والخلط وعدم ثبات أساليب الاتصال بين المهنيين من الفروع المختلفة من العلوم . علاوة على ذلك ، فإن عدم وجود إتفاق حول الأبعاد الأساسية التي تحدد وجود حالة من التخلف العقلي من عدم وجودها أدى إلى إطلاق مسميات على الأطفال يكتنفها الغموض . على سبيل المثال ، قد نطلق على بعض الأطفال أنهم يمثلون حالات من التلف المخي البسيط دون أن يتوفر لدينا ما يؤيد هذه التسمية على الرغم مما يترتب على ذلك من آثار سلبية وضارة . والنتيجة الأكثر إحباطاً التي ترتبت على المشكلات المرتبطة بالتعريف وعدم توحيد المحكات وشمولها هي أن المسميات التي أطلقت على الأطفال جعلت المعالجين النفسيين والمعلمين وغيرهم يتحيزون بطرق من شأنها فرض قيود على تقدم الأطفال في المجالات الهامة للتعلم .

الأسباب التي تؤدي الى تدهور عام في القدرة على التعلم ( التخلف العقلي ) متنوعة ومعقدة . من الواضح أن الأخصائيين يختلفون فيما بينهم اختلافاً واسعاً بشأن العلاقات التي يظن أنها تقوم بين الظروف التكوينية والبيئية من ناحية ، وبين الدرجات المختلفة للتخلف العقلي من الناحية الأخرى . بقدر البعض ( سميث 1975 ) أن نسبة 80 % أو أكثر من أطفال سن المدرسة ممن يتم تشخيصهم على أنهم متتخلفون عقلياً ترجع حالات التخلف لديهم الى أسباب غير موثوق منها بشكل قاطع . وكما هو الحال في كثير من مجالات الإعاقة الأخرى ، فإن التخلف العقلي يوزع بنسب متفاوتة بين القطاعات المختلفة من سكان أي مجتمع من المجتمعات . بين المستويات الاجتماعية والاقتصادية المنخفضة يوجد عدد من الأطفال الذين يعانون من إعاقة في الأداء الوظيفي يفوق ما هو موجود منها بين الطبقات الاجتماعية والإقتصادية المرتفعة . لذلك فإن الأثر السلبي الذي تلعبه أساليب الرعاية السيئة في فترة ما قبل الميلاد ، والأصول التكوينية والبنائية الضعيفة ، والمراحل البيئية المختلفة للنمو والأداء ، تعتبر جمعياً مجالات الدراسة المكثفة . من الواضح أن تصنيف الأسباب المختلفة التي تؤدي إلى التخلف العقلي وغيره من الإعاقات وتحديد هذه الأسباب تحديداً دقيقاً يؤدي في النهاية الى التوصل إلى أفضل الأساليب الوقائية . في واقع الامر ، تعتبر هذه القضية من قضايا الاهتمام المشترك بين جميع مجالات العجز أو الإعاقة .
يواجه الأخصائيون في التخلف العقلي كغيرهم من الأخصائيين في المجالات الأخرى بشكل دائم مشكلات أساسية ترتبط بقياس وتقييم المتغيرات ذات الصلة بحالات الانحراف عن المعيار العادي .

توجد دائماً مشكلات تحيط باختيار واحد أو أكثر من بين المدى الواسع من الأختبارات المتوفرة ، ونوع البيانات المطلوب تجميعها ، والأسس التي تستخدم بغرض مقارنة أداء الطفل بغيره ، وتفسيرات نتائج القياس التي تعتبر أكثر دقة من غيرها ، والمسمى الأنسب الذي يجب أن يطلق على الطفل ، الى غير ذلك من المشكلات . ولعل من المشكلات ذات الأهمية الخاصة في هذا الصدد ما إذا كان الفاحص يعتبر على درجة ملائمة من الكفاءة في التشخيص . إن تحديد ما إذا كان الطفل سوف يطلق عليه متخلف عقلياً ، وعليه بالتالي أن يواجه عديداً من المضاعفات والمشكلات النفسية والأجتماعية ، والاستنتاجات الخاطئة ، والإدراكات المتعصبة من جانب الآخرين ، كل ذلك يعتمد إعتماداً كبيراً على مهارة الفاحص ومدى ملائمة أداوت القياس ومدى صدق النتائج التي نتوصل إليها . تحدث مثل هذه المشكلات بالنسبة لجميع فئات الأطفال غير العاديين ، علماً بأن الآثار المترتبة على حكم خاطئ أو نتيجة خاطئة لها نفس الدرجة من الخطورة في جميع الحالات ، كما أن آثارها تستمر لفترة طويلة من الوقت . من الواضح أن المشكلات سالفة الذكر تحدث مرة تلو أخرى في مجال التخلف العقلي .
يظهر المتخلفون عقلياً بشكل نمطي معدلات منخفضة في تكرار أو إعادة أشكال السلوك المرتبطة بالمجالات التي فشلوا من قبل ، أي في كثير من المواد التعليمية . يرجع ذلك الى أن هؤلاء الأطفال كثيراً ما تنقصهم الفرص في السنوات المبكرة من حياتهم لإكتساب المهارات المطلوبة للنجاح الدراسي والاجتماعي وتعلم أشكال السلوك ذات الأهمية من الناحية النمائية . نتيجة لذلك كثيراً ما يظهر المتخلفون عقلياً أشكالاً من السلوك غير المقبول إجتماعياً والمعوق نمائياً . بوجه عام ، تعتبر الاستشارة الذاتية ، وإحتقار الذات ، ومشكلات التواصل ، والأشكال النمطية من السلوك ، والسلوك الانسحابي ، أمثلة للسلوك المتعلم من جانب الطفل المختلف عقلياً نظراً لعدم توفر ظروف بيئية تم تخطيطها بشكل ملائم في وقت مبكر .

مما زاد من تعقيد مشكلات المتخلفين عقلياً وجود إضطرابات أخرى تسود بينهم بمعدل مرتفع . يأتي على رأس القائمة المشكلات الحركية ، وضعف النطق واللغة ، والمشكلات الشخصية والاجتماعية . تكون مثل هذه المشكلات على درجة من الخطورة والتكرار لدى الأطفال المتخلفين القابلين للتدريب أو المتخلفين تخلفاً شديداً ، أكبر مما هي عليه بالنسبة للأطفال المتخلفين القابلين للتعلم . أما بالنسبة للأطفال المتخلفين عقلياً ممن لديهم تشوهات جسمية واضحة مصاحبة لحالة التخلف ، فتظهر التعقيدات السيكولوجية التي لا يمكن تجنبها نظراً للآثار والنتائج الإجتماعية المعقدة التي تصاحب مثل هذه الانحرافات الواضحة .

بالإضافة الى هذه المشكلات الجسم – نفسية ، فإن الأطفال المتخلفين وأسرهم كثيراً ما يعانون من درجة عالية من الضغظ والتوتر . مثل هذه المضاعفات تزيد من صعوبات التعلم الأساسية ، وفي الواقع فإنها تضخم حجم المشكلات التعليمية . على سبيل المثال ، الطفل المتخلف الذي يمر بخبرات الفشل بشكل في المدرسة ويشعر بالخجل أمام زملائه يكون عرضة لمشكلات لها دلالتها على السلوك والتوافق . بالنسبة لعدد كبير من مثل هؤلاء الأطفال فان تراكم الآثار الناتجة عن التخلف العقلي يجعل من الصعب تصنيفهم في " فئة " أو " قطاع " ما .

يوجد شعور جماعي واضح بين الأخصائين المهنيين على ان الأطفال المتخلفين عقلياً لا يكونون جماعة متجانسة ، ومن ثم يجب أن توفر لهم برامج تعليمية فيها من المرونة القدر الذي يسمح بملاءمتها للحالات الفردية . إن مدى الحاجات التعليمية لهؤلاء الاطفال لا يقل إتساعاً عن مدى الحاجات التعليمية لأي جماعة أخرى من الأطفال . وعلى الرغم من التباين الواسع في الآراء حول النظريات السيكولوجبة المتعددة وأي منها أكثر قابلية للاستخدام في البرامج التعليمية للمختلفين عقلياً ، فإن الغالبية العظمى من المربين في هذا المجال يتفقون على وجود عدد من المبادئ العامة للتعلم التي تقبل التطبيق وتعتبر فعالة بوجه خاص إذا ما استخدمت إستخداماً ملائماً . من بين هذه المبادئ مبدأ تدعيم النجاح ، والتتابع الملائم للمادة التعليمية ، والبرمجة في خطوات صغيرة ، والتدريس بهدف التطبيق والممارسة .

بزغ مفهوم تحقيق التطبيع العادي Normalization على أنه موضوع ذو أهمية قصوى في نطاق التربية الخاصة بوجه عام وفي مجال التخلف العقلي على وجه الخصوص . وقد قامت محاولات تحقيق أكبر قدر من المتكامل بين الأطفال المتخلفين وزملائهم من العاديين على أصول متعددة من بينها :
أ – أظهرت الملاحظات تغييرات جذرية في أداء الأطفال المتخلفين عقلياً بدرجة شديدة نتيجة للإستخدام المنتظم للتعلم المبرمج .
ب – أن بعض القطاعات الاجتماعية أصبحت أكثر إهتماماً عن ذي قبل بالمعاملة السيئة التي تسود في كثير من المؤسسات الخاصة بالمتخلفين عقلياً .
ج – أثبتت البحوث صحة الشكوك التي راودت الكثيرين من أن الممارسات المقبولة بشكل شائع في تعليم الأطفال المتخلفين عقلياً أدت في واقع الامر إلى جعل ظروف الأداء الوظيفي على نحو أسوأ مما هو متوقع لها نتيجة للظروف غير الملائمة في الاتجاهات الاجتماعية والفلسفات التربوية .
د – أصبح علماء دراسة السلوك أكثر إقتناعاً الآن بأن الفرد لا يستطيع أن يتوقع أداء وظيفياً " عادياً " من شخص متخلف عقلياً يعيش هذا الشخص في ظروف بيئية غير ملائمة .

مثل هذه المواقف أدت إلى نهضة واسعة في التفكير المتعلق بأفضل الطرق لمعالجة مشكلات المتخلفين عقلياً .

تعريفات التخلف العقلي
للتخلف العقلي تعريفات عديدة ، من أهمها تعريفات تردجولد ، ودول، والجمعية الأمريكية لرعاية المتخلفين عقليا . وسوف نناقش هذه التعريفات ونبين مالها وما عليها ، ثم نستخلص منها تعريفنا للتخلف العقلي والأعراض أو العلامات التي ندل على هذه الحالة

تعريف تردجولد سنة 1937 :
" التخلف العقلى حالة من عدم اكتمال النمو العقلي ، تجعل الشخص لا يستطيع أن يكيف نفسه مع مطالب البيئة التي يعيش فيها ، ويحتاج إلى مساعدة الآخرين "
أشار هذا التعريف إلى خاصية أساسية عند المتخلفين عقليا ، هي عدم اكتمال نموهم العقلي فهم لا يرشدون ، ويظلون غير كاملي الأهلية الاجتماعية ، وفي حاجة إلى مساعدة الآخرين ، لأنهم لا يحسنون التوافق مع انفسهم ، ولا مع البيئة التي يعيشون فيها .

لكن يؤخذ عليه اهتمامه بمظهر واحد من مظاهر التخلف العقلي ، هو عدم القدرة على التوافق مع البيئة ، وإهماله المظهرين الآخرين وهما : انخفاض نسبة الذكاء وظهور التخلف في مرحلة الطفولة .

تعريف دول سنة 1941 :
" التخلف العقلي حالة من عدم الاستطاعة الاجتماعية ترجع إلى التخلف في النمو العقلي . وهذه الحالة غير قابلة للشفاء "
يتفق دول مع ترد جولد على أن الخاصية الأساسية عند المتخلفين عقليا عدم اكتمال النمو العقلي ، مما يجعلهم غير كاملي الأهلية الاجتماعية وفي حاجة إلى مساعدة الآخرين ورعايتهم لهم مدى الحياة لأنهم لا يرشدون . وأضاف دول خاصية ثانية للتخلف العقلى هى عدم القابلية للشفاء . فالمتخلفون عقليا – من وجهة نظر – لا يشفون ويظلون متخلفين عقليا مدى الحياة .

لكن يؤخذ على تعريف نفس المآخذ التي أخذناها على تعريف ترد جولد ، وهو التركيز على الاستطاعة الاجتماعية وإهماله انخفاض نسبة الذكاء ، وارتباط التخلف بمرحلة الطفولة ، يضاف إلى هذا أن " عدم القابلية للشفاء " ليست من خصائص المتخلفين عقليا ، لأن بعض حالات التخلف تتحسن وتمارس حياتها الاجتماعية كالعاديين . كما أننا لا نستطيع التحقق من عدم القابلية للشفاء عند تشخيص حالة التخلف العقلى ، لأنها ليست مظهرا من مظاهر النمو العقلى .

تعريف الجمعية الأمريكية سنة 1961 :
" التخلف العقلي حالة ينخفض فيها الذكاء العام عن المتوسط ، ويصاحبها سلوكيات توافقية سيئة ، وتحدث في مرحلة النمو " .
أشار هذا التعريف إلى المظاهر أو الأعراض الثلاثة الرئيسية للتخلف العقلى وهي :
انخفاض الذكاء العام ، ووجود السلوكيات التوافقية السيئة ، وظهور هذين العرضين في مرحلة النمو . لكن يؤخذ عليه أنه اعتبر كل انخفاض للذكاء العام عن المتوسط مع سوء التوافق تخلفا عقليا ، فضم فئة المتأخرين عقليا ( فئة بطيئى التعلم ) إلى فئة المتخلفين عقليا ، وجعلهما فئة واحدة ، فارتفعت نسبة التخلف العقلى بحسب هذا التعريف إلى حوالي 16 % من أفراد المجتمع . وهي نسبة عالية تعذر على الجمعية الأمريكية تطبيقها ، لأن بطيئى التعلم ليسوا في حاجة إلى الرعاية التي يحتاجها المتخلفون عقليا ومعظمهم يرشدون ، ويعتمدون على أنفسهم ، ويحصلون على عمل ويتزوجون ويكونون أسرا لهم . أما المتخلفون عقليا فلا يرشدون ، وإذا تزوجوا وكونوا أسرا لا يتحملون المسؤولية كاملة ويظلون في حاجة إلى رعاية الآخرين لهم مدى الحياة .

تعريف الجمعية الأمريكية سنة 1973 :
" التخلف العقلي ينخفض فيها الذكاء العام عن المتوسط بشكل ملحوظ ، وينتج عنه أو يصاحبه سلوكيات توافقيه سيئة ، ويحدث في مرحلة النمو " .
يمتاز هذا التعريف عن التعريف السابق في التفريق بين التأخر العقلى ( البطء في التعلم ) والتخلف العقلى ، وجعل العلامة الفارقة بين الفئتين درجة الانخفاض في الذكاء العام عن المتوسط في المجتمع . وقد حدد الباحثون فئة التأخر العقلى بالحصول على نسبة ذكاء تقل عن المتوسط العام في المجتمع بحوالي من درجة إلى درجتين معياريتين . أما فئة التخلف العقلى فتكون نسب ذكائها أقل من المتوسط العام بأكثر من درجتين معياريتين .
لكن يؤخذ على هذا التعريف أنه لم يشر إلى البطء في النمو العقلي ، وهو الخاصية الاساسية في التخلف العقلى والتى نستدل عليها نم الأنخفاض الملحوظ في نسبة الذكاء والسلوك التوافقي السئ . كما يؤخذ عليه اشتراطه حدوث التخلف غي مرحلة النمو ، أي في الطفولة والمراهقة . ونعتقد أن التخلف العقلى يحدث في مرحلة الطفولة ، ولا يحدث في مرحلة المراهقة كما سنبين فيما بعد .

تعريف المؤلف :
" التخلف العقلى حالة بطء ملحوظ في النمو العقلى تظهر قبل سن الثانية عشرة من العمر ، ويتوقف العقل فيها عن النمو قبل اكتماله وتحدث لأسباب وراثية أو بيئية أو وراثية وبيئية معا . ونستدل عليها من انخفاض مستوى الذكاء العام بدرجة كبيرة عن المتوسط في المجتمع ، ومن سوء التوافق النفسي والاجتماعي الذي يصاحبها أو ينتج عنها .
نستشف من هذا التعريف أن البطء الملحوظ في النمو العقلى هو الخاصية الأساسية في التخلف العقلى . وهذه الخاصية تختلف عن الاضطراب النفسي في العصاب والاضطراب العقلى في الذهان والاضطرابات السلوكية والانفعالية في الانحرافات السلوكية .

فالاضطرابات النفسية خلل جزئي في الشخصية من أهم أعراضه القلق والوساوس والشعور بعدم الارتياح ، وتنتج عن الضغوط النفسية والاجتماعية ، وتحتاج إلى العلاج النفسي ، ونادرا ما تصيب الأطفال . أما الاضطرابات العقلية فأشد خطرا من الاضطرابات النفسية لأنها تفصل الإنسان عن الواقع وتجعله غير مسؤول عن أفعاله ، ومن أهم أعراضها الهذيان والهلاوس ، وتنتج عن ضغوط نفسية أو أمراض جسيمة ، ونادرا ما تصيب الأطفال وتحتاج إلى العلاج النفسي والطبي في مستشفيات الطب النفسي .

أما الاضطرابات السلوكية فهى سلوكيات منحرفة تعاقب عليها الشرائع السماوية والقوانين الوضعية ، ومن أهم أنواعها الجناح والإجرام وتحتاج إلى العلاج في الإصلاحيات والسجون . أما التخلف العقلى فليس من أعراضه القلق والوساوس ولا الهذيان والهلاوس ولا الجناح والإجرام . ونتناول فيما يلي أهم أعراض أو علامات التخلف العقلى .

http://www.hitham.net/349_01193657465.jpg (http://www.multka.net/vb)


علامات التخلف العقلى



النمو العقلى – كما هو معروف – مفهوم فرضى لا نلمسه ولا نقيسه مباشرة ، وإنما نستدل عليه من سلوك الفرد في المواقف المختلفة . وفي حالة العقلى نستدل على البطء في النمو العقلى من ثلاث علامات أو ثلاثة أعراض رئيسة هي : انخفاض القدرة العقلية العامة ، والتوافق الاجتماعي السيئ ، وظهور هاتين العلامتين في مرحلة الطفولة .
وسوف نتناول هذه العلامات الثلاث بشئ من التفصيل .
1 – انخفاض مستوى القدرة العقلية العامة : الذي ينتج عن توقف النمو العقلى وليس عن التدهور العقلي الذي يصاحب بعض الاضطرابات العقلية . وقد حدد علماء القياس النفسي " انخفاض القدرة العقلية العامة " بنسب الذكاء التي تقل عن المتوسط بأكثر من درجتين معياريتين على مقياس ذكاء فردى مقنن ، ويقابلها نسب الذكاء التي تقل عن 70 على مقاييس متاهات بورتيوس للذكاء ، و " ستانفورد – بنيه " للذكاء ، و" وكسلر – بلفيو " لذكاء الراشدين والمراهقين ، ووكسلر لذكاء الأطفال المعدل .

2 – التوافق الاجتماعي السئ في البيت والمدرسة ومع المجتمع : الذي يظهر في استخدام أساليب توافقية تدل على تأخر التضوج الاجتماعي والنفسي ، وعلى ضعف الاستفادة من الخبرات السابقة . ويسمى دول Doll هذه الخاصية " عدم الاستطاعة الاجتماعية " التي تظهر في عدم قدرة الشخص على تصريف أموره بنفسه ، ويقيسها مقياس فاينلاند للنضوج الاجتماعي .

أما الجمعية الامريكية للتخلف العقلي فقد أطلقت على هذا العرض " السلوك التوافقي السيئ " الذي يظهر في النواحي الآتية :
(I) تأخر ارتقاء المهارات الحسية والحركية في الجلوس والمشي والتسنين ، والنطق والتحكم في عمليات الإخراج . ويعتبر التأخر في هذه المهارات محكا جيدا للسلوك التوافقي السيئ في مرحلة ما قبل المدرسة .
(II) ضعف الاستعداد للتحصيل الدراسي الذي يظهر في تكرار الرسوب في المدرسة الابتدائية . ويعتبر الفشل في التحصيل الدراسي محكا جيدا للسلوك التوافقي السيئ في سنوات الطفولة والمراهقة .
(ج) التوافق الاجتماعي السيئ الذي يظهر في عدم قدرة الشخص على تصريف شؤونه بنفسه ، وفي عدم قدرته على تحمل مسئولياته الشخصية والاجتماعية ، وفي فشله في الحصول على عمل يعول به نفسه . ويعتبر هذا الغرض العرض دليلا على سوء التوافق في سنوات الرشد .
3- ظهور هاتين العلامتين في مرحلة الطفولة وبصفة خاصة الطفولة المبكرة أو المتوسطة ويندر تأخر ظهورهما حتى الطفولة المتأخرة . وهذا يعني أن الشخص الذي لا تظهر عليه علامات التخلف العقلى حتى سن الثانية عشرة من عمره لا يحتمل إصابته بالتخلف العقلى في مراحل حياته التالية .
ولا يتفق المؤلف مع الجمعية الأمريكية لرعاية المتخلفين عقليا في جعل فترة النمو التي يظهر فيها التخلف العقلى من الميلاد إلى سن 18 لأن من غير المتوقع أن يكون النمو العقلى عند الشخص مناسبا لعمره الزمني حتى سن 12 ثم يصاب بالتخلف العقلى في سن من 13 إلى 18 سنة .

عقليا إذا حصل على نسبة ذكاء أقل من 70 ، وكان قادرا على التوافق مع نفسه ومجتمعه توافقا حسنا ، لأن تكيفه الاجتماعي دليل على أن قدراته العقلية العامة عادية أو قريبة من العادية ، ويشككنا في نسبة الذكاء التي حصل عليها في اختبار الذكاء .

ولا يعتبر الشخص متخلفا عقليا إذا كان سيئ التوافق وحصل على نسبة ذكاء عادية أو أقل من العادية ، لأن سوء التوافق في هذه الحالة راجع إلى عوامل أخرى غير انخفاض المستوى العقلى . والشكل رقم (1-1) التالي يبين الاحتمالات الممكنة في الذكاء والسلوك التوافقي ، ونجد فيه ان الشخص المتخلف عقليا تتوفر فيه خاصيتا انخفاض نسبة الذكاء وسوء التوافق .



ومن وجهة نظره فإن الشخص الذي ينمو عقليا بشكل طبيعي في مرحلة الطفولة ، لا يحتمل إصابته بالتخلف العقلى في المراهقة . يؤيده في هذا أن أقصى عمر عقلى يحصل عليه المتخلف عقليا على اختيار ستانفورد – بنيه للذكاء حوالى 11 سنة تقريبا ( أبو علام ومرسى ، 1992 ) مما يدل على أن النمو العقلى عند المتخلفين عقليا يكتمل عند مستوى النمو العقلى للأطفال العاديين في سن الحادية عشرة أو أقل من ذلك . وهذا يعني أن احتمال حدوث التخلف العقلى من بداية الحمل وحتى سن الحادية عشرة أو الثانية عشرة ولا يحتمل حدوثه بعد هذ السن من العمر .

ويتفق المؤلف مع دول وساراسون وكلارك وتردجولد وقانون الصحة العقلية الإنجليزي بسنة 1959 والجمعية الامريكية للتخلف العقلى ( AAMR ) على ضرورة توفر السمات الثلاث السابقة في حالات التخلف العقلي . فلا يعتبر الشخص متخلفاً

تظل في حاجة إلى إرشاد وتوجيه الآخرين مدي الحياة ، لأن نضوجها الاجتماعي لا يصل إلى مستوى الرشد التام ، مما يجعلها عرضة لأن يسوء توافقها إذا لم تجد من يرشدها ويساعدها على علاج مشاكلها اليومية في البيت والعمل ومع المجتمع .


تلخيـــــــــــــص



تناولنا في هذا البحث بعض تعريفات التخلف العقلى وناقشناها ، وبينا ما بينها من أوجه شبه واختلاف ، وانتهينا إلى التعريفات الذي نراه مناسبا وهو .. التخلف العقلي حالة بطء ملحوظ في النمو العقلي تحدث قبل سن الثانية عشرة من العمر ويتوقف فيها العقل عن النمو قبل اكتماله لأسباب وراثية أو بيئية أو وراثية وبيئية معاً . ونستدل عليه من انخفاض الذكاء العام بشكل ملحوظ عن المتوسط في المجتمع وما ينتج عنه أو يصاحبه من سوء التوافق والاجتماعي .

ويتضمن هذا التعريف ثلاث علامات على التخلف العقلى هي :
1 – الحصول على نسبة ذكاء أقل من 68 درجة .
2 – التوافق السيئ مع النفس والمجتمع .
3 – ظهور العلامتين السابقتين في مرحلة الطفولة .

وتصنف حالات التخلف العقلى تصنيفات مختلفة منها التصنيف الطبي الذي يصنفها على أساس أسباب تخلفها …

توجيهات عامة للمربيين العاملين في مجال تعليم المعوقين عقلياً:
1- التدرج في المهارات التعليمية والتقليل من خبرات الفشل .
2- تقديم المساعدة في الاداء ومن ثم تخفيفها بشكل تدريجي.
3- التكـــــرار مع مراعاة التنويع والتشويق.
4- تحسين القدرة على الانتباه والتقليل من المشتتات.
5- الاستخدام الفعال للتعزيز ماديا ومعنويا .
6- التأكيد على توظيف التعليم العياني ( المحسوسات).
7- التأني وعدم استعجال ظهور الاستجابة.
8- التنويع في اساليب التعليم وطرائقه.

المراجع :

1- د.فتحي السيد عبدالرحيم . سيكلوجية الاطفال الغير عاديين واستراتيجيات التربية الخاصة
2- د. كمال ابراهيم مرسي . علم التخلف العقلي .
3- د.يوسف القريوتي . د.عبدالعزيز السرطاوي . د.جميل الصمادي . المدخل الى التربية الخاصة . الامارات العربية .دبي

آلآمير
01-06-2009, 01:40 AM
الفكر التربوي في القرن العشرين :


من الصعب على الباحث ان يلم بكل الاتجاهات التربوية التي ظهرت في القرن العشرين ، ناهيك عن المتغيرات والعوامل التي افرزتها ، لذلك سنحاول في هذا الفصل الالمام بشكل مختصر ومكثف بأهم العوامل – وليس كلها – التي اثرت في تطور الفكر التربوي في القرن العشرين ، كما سنلقى الضوء على اهم المدارس التي كان لها تأثير كبير في تطور النظريات والممارسات التربوية ي القرن العشرين .
أولاً : العوامل المؤثرة في الفكر التربوي :
1- التراكم المعرفي في مجال التربية .
2- التقدم الكبير في مجال الدراسات النفسية بشتى فروعها واعتمادها على مناهج البحث العلمي بما فيها من دقة وضبط وموضوعية وتجريب ، والتخلي عن الاساليب التاملية التي كانت سائدة من قبل مما ساعد العاملين في مجال التربية على تكوين مفاهيم صحيحة ، أو أقرب الى الصحة عن الطبيعة الانسانية .
3- الثورة في وسائل التعليم والاعلام بحيث أخذ العالم تدريجيا ، بفعل التطور في تكنولوجيا الاتصال .
4- اشتداد الصراع والحرب الباردة .
5- الثورة العلمية والتكنولوجية بمختلف مظاهرها وتداعيتها من ظهور علوم وتخصصات جديدة ، وتداخل بين مجالات المعرفة المختلفة .

خصائص الفكر التربوي الأوروبي الحديث :
1- الاستمرارية والتجديد .
2- تقليص الطابع الاقليمي للفكر .
3- عدم ظهور مذاهب فكرية شاملة .
4- الديمقراطية الفكرية .
5- ازدياد تأثير مناهج البحث العلمي على الفكر .

ثانياً : المدرسة البراجماتية Pragmatism
المدرسة البراجماتية مدرسة أمريكية الصنع تستحق أن وضع عليها شارة Made In U.S.A ، مثل التي نراها على المنتجات الامريكية المختلفة ، ورغم ذلك فقد كتب لها الذيوع والانتشار وبخاصة في مجال التعليم بنفس القدر الذي ذاعت به واشتهرت المنتجات والصناعات الامريكية في كافة الاسواق ، وهذه الفلسفة – في نشأتها – تعد أصدق محصلة للظروف التي مر بها المجتمع الامريكي في مرحلة التشكل من عمل وجهد ونشاط ، واعلاء لقيمة الافكار النافعة .
وقد أسهم ثلاثة من المفكرين الامريكيين في بناء هذه الفلسفة وهم :
الفيلسوف تشارلس بيرس ( 1839-1914) ، وعالم النفس الامريكي وليم جيمس ( 1842-1910 ) والمربي الفيلسوف جون ديوي ( 1859- 1952 ) .
فكانت افكار كل واحد منهم بمثابة اضافة لربط هذه الفلسفة بالحياة المعاصرة والعالم الجديد في القرن العشرين .
فقد أكد بيرس على أن المعيار الصحيح والوحيد لاختبار صحة الافكار والحقائق هو الخبرة والتجربة ، ففي بحث له بعنوان

( كيف نجعل أفكارنا واضحة )


قال فيه : إننا لا نعرف على وجه التحقيق ما هي الكهرباء في حد ذاتها ، أي أن فكرتنا عن الكهرباء غامضة ، ولكن هذا الغموض يزول اذا وجهنا نظرنا الى ما تؤديه لنا الكهرباء او الى ما تحققه من اغراض علمية ، وكذلك فيما يتعلق بفكرة الثقل ، فنحن لا ندري عن فكرة الثقل شيئا ، وكل ما نعلمه حين نقول إن جسما ثقيلا على الأرض في حالة عدم وجود قوة مضادة تمنعه من السقوط ، إنه يسقط لأنه ثقيل .
المهم ان معنى الثقل يتحدد بالنظر الى آثاره التي نلسمها في تجربتنا اليومية ، والامر على هذا النحو فيما يتعلق بمعظم الأفكار ، فدقة هذا الجرس معناه أن المحاضرة قد انتهت ، فسمعنا له أو أثره الحسي قد نسي واتجه ذهننا فقط الى ما يترتب عليه من نتائج علمية ، ومن هنا فقد عرف بيرس الفكرة بأنها خطة الفعل ( plan of Action ) وكانت هذه المحاولة التي قام بها بيرس ليوضح معنى الفكرة بالنظر الى آثارها أو نتائجها العلمية المترتبة عليها بمثابة الخطوة الاولى أو الاساس في إرساء قواعد المذهب البراجماتي العلمي .
جون ديوي وآراؤه التربوية :
تأثر ديوي في أفكاره بنظرية داروين في النشؤ والارتقاء وتطور الجنس البشري ، كما تأثر أيضا بأفكار توماس هكسلي وبالفيلسوف الالماني هيجل الذي يبدو أن تأثيره على ديوي كان كبيرا ، كما تأثر أيضا بآراء المربي الالماني فروبل ، والتي وضعها موضع التنفيذ في مدرستة الابتدائية التجريبية التي جعلها حقلا لتجربة نظرياته وآرائه النقدية في التربية والتي ألحقها بكلية المعليمن بجامعة شيكاغو عام 1896م بالاضافة الى تأثره بالمربي الالماني هربارت .
فلسفته وآراؤه التربوية :
ولكي نفهم آراء ديوي التربوية حق الفهم ، ينبغي أن ندرس الاسس الفلسفية العامة التي قامت عليها .
الطبيعة الانسانية :
نظر ديوي الى الانسان باعتباره وحدة واحدة
العالم :
يرى ديوي ان العامل ليس شيئا ثابتا أو جامدا ، ولا نظاما مقفولا ، ولكنه عملية ديناميكية من التغير والتطور المستمر والخاصية الرئيسية للحياة هي التغير والتحول أو هي عملية من التكيف التجريبي مع الظروف المتغيرة والمتجددة .
المعرفة :
يري ديوي أن الخبرة والتجربة والنشاط الذاتي هي المصدر الاساسي للمعرفة .
ثالثاً : مدراس الفكر التربوي النقدية :
المبادئ التي تقوم عليها المدرسة النقدية :
من المبادئ التي تقوم عليها المدرسة النقدية الاجتماعية ما يلي :
1- الإيمان بأن قدرات الإنسان غير محددة ، وأنه يستطيع دائما تغيير الواقع المادي والاجتماعي الذي يعيش فيه وكذلك تغيير نفسه ليصبح أكثر إنسانية .
2- إن الواقع بجانبيه المادي والاجتماعي دائم التغير ، وبالتالي فإن مهمة النظرية الاجتماعية تقديم فهم علمي سليم للقوانين التي تحكم هذا التغير .
3- ان الصراع هو الذي يحكم طبيعة العلاقات الاجتماعية داخل المجتمع ، وأن فكرة الإجماع القيمي والاتفاق الجمعي خرافة .
4- أن وظيفة النظرية الاجتماعية لا تقف فقد عند حدود وصف الاوضاع الراهنة ، وانما يجب ان تتجاوز ذلك الى اقتراح وتقديم أساليب علمية لتغيير المجتمع الى الصورة المثلى التي توصلت إليها من خلال تحليل المجتمعات القائمة .
5- إن النظرية الاجتماعية ينبغي أن تكون موجهة لصالح المجموعات والفئات الاجتماعية التي من مصلحتها إحداث التغيير في المجتمع ، وليست تلك المجموعات المستفيدة من بقاء الاوضاع على حالها.

2- اللامدرسية ( فك المدارس )
وتتبلور الانتقادات التي وجهها اللامدرسيون الى المدرسة في اعتبارهم المدرسة بوضعها الحالي تمثل سلطة تفرض بالاكراه على جميع افراد واذا اضفنا الى ذلك ما يمثله الفصل الدراسي من بيئة كبيئة ومملة مما يجعل الطالب يكره مكان التعليم .
ومن ثم فإن ما يتعلمه الطلاب ليس دائما ما يرغبون بالفعل في تعلمه ، ومن ثم فإنه يعدون لوظائف والاعمال – بناء على تعليمهم السابق – لا يغربون فيها ، وهكذا كله من شأنه أن يجعل الافراد يعيشون حالة من الخضوع والذل .

آلآمير
01-06-2009, 01:41 AM
مصادر الطاقة


مقدمة :
بالإمكان تصنيف مصادر الطاقة إلى فئتين عامتين :
1- الطاقة السماوية ( الفضائية ) أو الطاقة القادمة من خارج نطاق الكرة الأرضية ، وهي الطاقة التي تصل إلى الأرض عن طرق الفضاء الخارجي . وتشمل هذه الطاقة جميع المصادر التي يمكن آن تزود الأرض الطاقة من الفضاء الخارجي وتتضمن هذه المصادر الطاقة الكهرومغناطيسية وطاقة الجاذبية وطلقة الجسيمات من النجوم والقمر والكواكب بالإضافة إلى طاقة الوضع للنيازك التي تدخل الغلاف الغازي للكرة الأرضية
في الواقع فان هناك مصدرين فقط من مصادر الطاقة الفضائية يستفاد منهما في إنتاج أشكال أخري من الطاقة وهما الطاقة الكهرونغناطيسية من شمس كرتنا الأرضية وتسمى بالطاقة الشمسية المباشرة وطاقة الجاذبية للقمر التي تسبب حدوث ظاهرتى المد والجزر في البحار والمحيطات . إن مصادر الطاقة الفضائية جديرة بالاستغلال بأكبر قدر ممكن لكونها مصادر طاقة مستمرة غير قابلة للنضوب أو الفناء ولأنها غير ملوثة للبيئة نسبياً وهذا اعتبار هام جداً كما سنرى فيما بعد .
2-الطاقة المتوفرة ( Capitas) على سطح الأرض أو في باطن الأرض. تعد الطاقة الكيميائية المتوفرة في وقود المستحاثات ( نفط وغاز طبيعي وفحم حجري ) _ والتي يتم تحريرها في تفاعل كيميائي ( احتراق ) _ المصدر الرئيس من مصادر الطاقة المتوفرة ، يليها في الأهمية الطاقة النووية التي يتم تحريرها نتيجة لتفاعل نووي يتحول فيه جزء من كتلة الانوية المتفاعلة إلى طاقة حسب معادلة اينشتاين
وتعتبر الطاقة الحرارية الجوفية من (Geothermal energy) إحدى المصادر الهامة والرئيسة من مصادر الطاقة المتوفرة ، وتوجد هذه الطاقة في مصائد تحت وفى القشرة الارضية الصلبة على شكل بخار ماء حار وصخور حارة .
وقود المستحاثات : ( Fossil fuels )
يمكن تصنيف وقود المستحاثات عموما إلى ثلاثة فئات رئيسة ، هي الفحم الحجري والنفط والغاز الطبيعي وهناك أنواع أخرى من وقود المستحاثات أقل أهمية من هذه الفئات الرئيسة مثل الزيت الصخري ورمال القار الزيتي . وجميع هذه الأصناف نتجت عن تحجر المركبات الهيدروكربونية
ذات الصيغة الكيميائية العامة والتي تكونت أساسا في عملية التركيب والتمثيل الضوئي في النباتات حيث تحولت الطاقة الشمسية إلى طاقة كيميائية .
يسود الاعتقاد بان معظم وقود المستحاثات تكونت قبل حوالي 225 مليون سنة من كربوهيدات النباتات الميتة التي تحولت بفعل الضغط والحرارة وغياب الأكسجين إلى مركبات هيدروكربونية لها الصيغ الكيميائية العامة ، ولهذا فان السبب جميع الوقود المستحاثات تتكون من مركبات هيدروكربونية ، بشكل أساسي .
1- النفط : (Petroleum )
هناك نظريتين تفسران تكون البترول في باطن الأرض ، هما النظرية العضوية والنظرية اللاعضوية . ويرى أصحاب النظرية العضوية أن النفط عبارة عن مواد عضوية نباتية أو حيوانية بفعل الضغط والحرارة في باطن الأرض وأغلب هؤلاء يرون بأن النفط يعود ألي تحلل بقايا كائنات بحرية مثل الجمبري والاسكابوريا والقشريات والصدفيات والمحاريات والأقلية الباقية ترى أن النفط هو بقايا كائنات عضوية نباتية مختلفة . أما أصحاب النظرية اللاعضوية فإنهم يرون أن النفط مواد هيدروكربونية نتجت عن تفاعل مركب كربيد الحديد ( أحد مكونات القشرة الأرضية ) مع بخار الماء حيث أدى هذا التفاعل إلى تكون مادة شبيهه بالاستيلين تحولت إلى نقط خام بمرور الزمن .
يؤيد أغلب المختصين النظرية العضوية الحيوانية ويوردون أدلة على صحة اعتقادهم مثل احتواء النفط على مادتى النيتروجين والبادافين واللتين لا توجدان إلا ببقايا الكائنات الحية النباتية والحيوانية
يوجد النفط في فراغات ( فجوات ) ضخمة فى الصخور الرسوبية ويصنف النفط الخام عادة إلى ثلاث فئات بالاعتماد على ما يبقى منه بعد تقطير المركبات الخفيفة ، هي النفط الخام عادة ذو القاعدة البارفينية والنفط الخام ذو القاعدة الإسفلتية والنفط الخام ذو القاعدة المختلطة . ويتكون النفط الخام من نسب وزنية متفاوتة لعدة عناصر هى الكربون ( 84% ـ 87% ) والهيدروجين ( 11% ـ 16% ) والاكسجين والنيتروجين ( صفر ـ 7% ) والكبريت ( صفر ـ 4% )
على الرغم من اكتشاف البترول منذ زمن طويل ـ 1859م ـ إلا أن أبراج التقطير لفصل مكونات البترول عن بعضها لم تستعمل إلا فى بداية هذا القرن . وتعتمد عملية التقطير الجزئى للنفط أساسا على أنه مزيج من عدد كبير من من مركبات هيدروكربونية ذات نقط غليان مختلفة يمكن فصلها بعضها عن بعض باختلاف درجات الحرارة حيث يمكن الحصول على المواد ذات القابلية الأعلى في التطايير عند درجة حرارة مختلفة يمكن فصلها بعضها عن بعض مما يؤدي إلى انفصال المركبات المختلفة للنفط عن بعضها في برج التقطير حسب درجات حرارة كلما اتجهنا لأسفل .
يعتبر الجازولين ( البنزين ) من أهم المنتجات النفطية اللازمة لوسائط النقل المختلفة . ولهذا تم تطوير طرق جديدة لزيادة نسبة الجازولين المستخرجة من النفط الخام عن النسبة الطبيعية الموجودة والبالغة 20% من وزنة من هذه الطرق ما يسمى بطريقة التكسير وفيها نتحل الجزيئات الكبيرة إلى جزيئات أخرى أصغر وأخف * وبذلك يمكن انتاج الجازولين من الكيروسين ( الكاز ) والوقود الزيتى وقد تتم هذه العملية بفعل الضغط والحرارة وتسمى بالتحلل الحرارى أو بفعل العوامل المساعدة حيث أمكن بلك زيادة نسبة الجازولين المنتجة من النفط الخام 45% .

يحتل النفط في وقتنا الحاضر المرتبة الاولى من بين مصادر الطاقة الأخرى في العالم من حيث نسبة الاستهلاك . وتزايد هذه النسبة بمعدل أكبر من غيرها .
من أهم نواحي استعمالات النفط ما يلى :
1- استخدام الكيروسين ( الكاز ) في عمليات التسخين المنزلية والطهو والإضاءة واستعمال الافتور والافتاج في محركات الطائرات النفاثة .
2- استخدام الجازولين في محركات السيارات
3- استخدام الديزل والوقود الزيتى في القطارات والسفن والبواخر والمصانع .
4- استخدام مختلف مركبات النفط في الالآت الزراعية .
5- استخدام النفط في صناعة الورق والمنسوجات والمطاط الصناعي والألياف الصناعية والمفرقعات بالإضافة إلى بعض الصناعات الغذائية واستخدامه لاستخلاص بعض المبيدات الكيميائية وكذلك استخلاص زيوت التشحيم ومادة الفازلين المستعملة في صناعات المستحضرات الطبية والتجميل ويستخلص منه أيضا شمع البرافين الذى تصنع منه الشموع بالإضافة إلى الجليسرين والاسيتون والكحول الميثيلي من الغازات الناتجة عن عملية التقطير .
6- نحصل من النفط على مادة الإسفلت المستخدمة في تعبيد الطرق .

للنفط خصائص عديدة من أهمها
القيمة الحرارية والجاذبية النوعية ونقطة الوميض ونقطة الانصهار وتقاس القيمة الحرارية أو المحتوى الحراري بوحدات (KJ/kg) وتعرف الجاذبية النوعية للسائل بأنها كثافة هذا السائل مقسومة على كثافة الماء عند درجة حرارة 15*6ْ س ( درجة مئوية ).
وتعرف نقطة الوميض للوقود السائل بأنها درجة حرارة يكون عندها بخار الوقود المتولد فوق سطح السائل قابلا للإشتعال وعند درجة حرارة أعلى منها بقليل ( تسمى نقطة الاشتنعال ) فإن بخار الوقود المتولد يشتعل وتبدأ عملية الاحتراق للوقود وتعرف نقطة الانصهار لاحدى مشتقات النفط بأنها أقل درجة حرارية للمشتقة النفطية تبدأ عندها عملية السيلان لهذه المشتقة .
يمتاز النفط عل الفحم الحجري بأنه أسهل في المناولة والخزن زالحرق ولا يخلف احترلقه سوى كمية قليلة من الرماد مقارنة بالفحم الحجري ، وهناك بعض المشاكل في عملية حرق النفط فعلى الرغم من أن نسبة الكبريت قليلة إلا أن عملية التخلص منها صعبة وهناك أنواع من النفط الخام ذا كميه لا باس بها من الكبريت والتى تنتج أكاسيد الكبريت الملوثة للجو عند حرقها بالاضافة إلى تفاعل هذه الاكاسيد مع بخار الماء لإنتاج حامض الكبريتيك الذى يؤدى إلى تآكل واهتراء المواد الحديدية كما هو الحال في عوادم السيارات وهناك أيضا مشكلة احتواء بعض الانواع على عنصر الفاناديوم خلال الاحتراق ومن ضمنها خامس أكسيد الفاناديوم الذى يسبب حدوث تآكل سريع للمواد الحديدية الموجودة في معظم المراجل

بلغ الاحتياطى العالمي المؤكد ( المعروف ) من النقط لعام 1979 م حوالي 642 بليون برميل ، تسهم دول الأوبك بحوالى 342 بليون برميل من هذا الاحتياطي وقد قدر احطياطي المملكة العربية السعودية لوحدها عام 1979م بحوالي 300 بليون برميل أي ما يعادل حوالي 46% من الاحتياطي العالمي للبترول في حين يزيد الاحتياطى العربي عن 60% من الاحتياطي العالمي
2- الفحم الحجري ( COAL )
يعتقد ان الفحم الحجري يعود لأصل نباتي حيث لزمت طبقة من المواد النباتية سمكها عشرون قدماً لتكوين طبقة من الفحم الحجري سمكها قدم واحد ولقد تحولت هذه البقايا النباتية بغياب الهواء وتحت تأثير المشترك للضغط ودرجة الحرارة المرتفعين في باطن الأرض إلى مادة ( الخث ) التى هي عبارة عن وقود من درجة واطئة ومن ثم تحوالت هذه المادة إلى الفحم البنى ثم تحولت هذه المادة إلى فحم الليجانيت ثم تحولت إلى الفحم الحجري شبه القاري ثم الى الفحم القارى وأخيراً إلى الإنثراسايت
وقد رافق عمليات التحول هذه زيادة في صلابة الفحم ونقص في محتواه من الأكسجين والهيدروجين والرطوبة وزيادة في محتواه من الكربون .
ويوجد الفحم الحجري على شكل طبقات في القشرة الأرضية وهنالك تباين كبير في سماكات هذه الطبقات والتى تقل في بعض المناطق إلى حوالي 130 متر كما هو الحال في فوشون بمنشوريا ويصنف الفحم الحجري بعدة طرق منها طريقة الجمعية الأمريكية لفحص المواد (ASTM) التى تصنف الفحم إلى أربع فئات رئيسة تبعاً لعمرها ـ زمن تكوينها ـ وهذه الفئات هي :
الفحم الانثراسيتى :
ويعرف أيضا بالفحم الصلب إذ انه أكثر أنواع الفحم صلابة وجودة ودرجة اشتعاله مرتفعة وعند احتراقه لا يخلف إلا القليل من الرماد ويتميز بلونه الأسود الغامق ويوجد على عمق كبير ولهذا فإن تكاليف استخراجه عالية ولا يستعمل هذا الفحم في الصناعة إلا على نطاق محدود لأنه أقل أنواع الفحم توفيراً وينقسم هذه النوع إلى ثلاثة مجموعات :
( أ) – الميتا انثرسايت وتبلغ نسبة الكربون فيه 98% أو أكثر بينما تبلغ نسبة المواد المتطايرة فيه 2% أو أقل وهذا النوع لا يتكتل
( ب) – الأنثراسايت : وتتراوح نسبة الكربون فيه ما بين 92% ـ 82% ونسبة المواد المتطايرة 2ـ8 % وهذا النوع لا يتكتل
( جـ) – شبه الأنثراسايت : وتتراوح نسبة الكربون فيه ما بين 86% ـ 92% ونسبة المواد المتطايرة 8-14 % وهذا النوع لا يتكتل أيضا

الفحم القاري ( البيتوميني ) :
أكثر أنواع الفحم انتشاراً ويعرف باسم الفحم اللين وهو سهل الاحتراق ويعطي لهبا اصفر عند حرقه ولونه اسود ولا يتشقق عند تعرضه للهواء وينقسم هذا النوع إلى ثلاثة مجموعات ثانوية تبعا لنسبة الكربون فيه جميعها لا تتكتل في العادة :ـ
(أ) ـ الفحم القاري ذو نسبة المواد المتطايرة المنخفضة ، وتتراوح نسبة الكربون فيه ما بين78 % ـ 86% ونسبة المواد المتطايرة 22ـ14 %
(ب) ـ الفحم القاري ذو نسبة المواد المتطايرة المتوسطة ،وتتراوح نسبة الكربون فيه ما بين69 % ـ 78% ونسبة المواد المتطايرة 22ـ31 %
(جـ) ـ الفحم القاري ذو نسبة المواد المتطايرة العالية ،وتبلغ نسبة الكربون فيه 69 % أو أقل ونسبة المواد المتطايرة 31 % أو أقل ، وتتراوح قيمته الحرارية 24400 ــ 32600 كيلوجول / كغم وتنقسم هذه المجموعة أيضا إلى ثلاثة مجموعات اضافية .
3-الفحم شبه القاري يستخدم في صناعة الحديد وذلك بعد تحويلة إلى فحم الكوك وينقسم إلى ثلاتة مجموعات ثانوية
4- فحم الليجانيت : ويسمى أيضا الفحم الأسمر نسبة الكربون فيه ما بين60 % ـ 75% ونسبة المواد المتطايرة 22ـ31 %
طرق تحليل الفحم
هناك طريقتان أساسيتان تستعملان فى تحليل الفحم :
التحليل التقريبي والتحليل النهائي وتسمى التحليلات الناتجة عن عملية التحويل بتحليلات الفحم عند الحرق وعند الاستلام
1- التحليل التقريبي :
هى أبسط طرق تحليل الفحم وتعطى النسب الكتلة لكل من الكربون الثابت والمادة المتطايرة والرطوبة والرماد في الفحم
2- التحليل النهائي :
وهذا التحليل تحليل مخبرى يعطى النسبة الكتلة للكربون والهيدروجين والأكسجين والكبريت والنيتروجين فى الفحم مع القيمة الحرارية العليا في الفحم
خصائص الفحم الحجري
هناك العديد من الخصائص أو الصفات التى يجب مراعاتها عند اختيار نوع معين من الفحم في تطبيق عملي معين أهمها
1- محتواه من الكبريت :
يعتبر الكبريت احد العناصر القابلة للاحتراق في الفحم الحجري وينتج عن احتراقه غاز ثاني اكسيد الكبريت الذي يعتبر احد الملوثات الرئيسية للبيئة. وتعد عملية ازالة الكبريت من الفحمقبل حرقه عمليه صعبة ومكلفة ، كذلك فإن عملية ازالة ثاني اكسيد الكبريت من نواتج الاحتراق تعد هي الاخرى عملية صعبة ، ولهذا فإنه من الضروري أن يكون المحتوى الكبريتي أقل ما يمكن .
2- خصائص احتراقه :
عند اختيار نوع من الفحم لنظام احتراق معين فإنه يجب مراعاة الكيفية التي يتم فيها احراق هذا الفحم ، فإذا كان حرق الفحم يتم على فرش ثابت فإنه يجب استعمال فحم قابل للاحتراق الحر ، وليس فحما قابلا للتكتل ، لان فحم الاحتراق الحر يميل للتبعثر والتناثر عند اشتعاله ، مما يؤدي الى تعريض الفحم غير المشتعل لهواء الاحتراق فيؤدي الى تسهيل وتسريع عملية الاحتراق ، ولكن في حالة حرق الفحم القابل للتكتل ، فغن ذلك يؤدي الى اندماج الفحم المحترق في كتلة واحدة ، وهذا بدوره يتسبب في عدم احتراق نسبة كبيرة من الكربون الثابت في الفحم ، ومثل هذا النوع من الفحم يستخدم عادة لانتاج فحم الكوك ، ولحرقه بكفاءة يستخدم فرش يمكن تحريكه او هزة ميكانيكيا لتحظيم وتكسير الفحم المتكتل .
3- مقاومته لظروف الطقس :
تحدد هذه الخاصية مقدرة الفحم على مقاومتة ظروف الطقس المتغيرة وذلك من خلال عدم حدوث تفتت زائد للفحم عند تعرضه لمثل هذه الظروف .
4- قابليته للطحن :
يستخدم الفحم المطحون في الكثير من انظمة حرق الفحم الحجري خصوصا افران الفحم المسحوق حيث يتم طحن الفحم للحصول على مسحوق فائق النعومة بواسطة الآت طحن خاصة .
5- درجة حراراة تلين الرماد :
تعد هذه الخاصية ذات اهمية كبيرة اذ انها تمثل مقدار الطاقة الكيميائية المختزنة في كتلة أو حجم معين من الوقود ( الفحم ) وتقاس عادة بوحدات الكيلوجرام .

الغاز الطبيعي :
يعتبر الغاز الطبيعي من اهم مصادر الوقود الغازي ويوجد في الطبيعة تحت سطح الارض مختلطا مع النفط أو منفردا بالقرب من حقول النفط بعيدا بعيدا او قريبا من طبقات الفحم الحجري .
ويتكون من خليط من المركبات الغازية اهما الميثان والايثان والبروبان والبيوتان .وله عدة مميزات منها :
1- سهولة حرقه واختلاطة مع الهواء.
2- سهلة احتراقه كاملا ونظيفا مع القليل من الرماد.
3- سهولة استعماله ونقله .
والعيب الوحيد للغاز الطبيعي كمصدر من مصادر الطاقة هو انه من الصعب تخزينه بكميات كبيرة بحالته الغازية
وهناك عدد كبير من الغازات المصنعة منها :
غاز النفط المسال ويطلق عليه غاز المصفاة ويتكون من المركبات الخفيفة الناتجة فيبرج تقطير النفط .
ويم نقله عادة وتخزينه تحت ضغوط تتراوح ما بين 4-20بار وذلك حسب درجة حرارة الجو ومن الغازات المصنعة ايضا غاز الماء والذي يتم انتاجه بتمرير كل من بخار الماء والهواء بالتناوب خلال فرش من فحم الكوك المتوهج حيث يتفاعل مع فحم الكوك وينتج عن هذا التفاعل غاز الهيدروجين وثاني اكسيد الكربون .
ومن الغازات المصنعة ايضا غاز المنتج ويتم تحضيره بحرق طبقات بعض أنواع الفحم الحجري في الارض او فيمواقع وجودها مع كمية غير كافية من الهواء الى أن يحترق جميع الفحم تماما .
وهناك غاز الفرن العالي : منخفض الجودة والذي هو عبارة عن ناتج ثانوي في عمليات التصنيع الفولاذ ويتم انتاج هذا الغاز بواسطة حرق الفحم في هواء غير كاف ثم يمرر الغاز المتولد فوق المعدن المنصهر لمنع حدوث الأكسدة لهذا المعدن .
وهناك غاز المجاري الذي ينصب الاهتمام حاليا على انتاجه بالاستفادة من مخلفات الحيوانات والخضراوات ويتكون من الميثان خلال عملية تحلل المواد العضوية .
يتراوح الاحتياطي العربي حوالي 16.5 % من الاحتياطي العالمي

المراجع :
- الموسوعة العربية العالمية :
- مبادئ تحويل الطاقة - دار الشروق للنشر والتوزيع - 1989

آلآمير
01-06-2009, 01:44 AM
حياة النبات

كيف يستخدم النبات ضوء الشمس
لابد أن تبحث الحيوانات دائما عن غذائها ، ولكن النباتات تصنع غذاؤها وهي ساكنة في مكانها فهي تستخدم طاقة ضوء الشمس لتحول ثاني أكسيد الكربون والماء المستمدين من الهواء والتربة إلى سكر ، وتحدث هذه العملية – المسماة البناء الضوئي – في أوراق النبات ويدخل ثاني أكسيد الكربون إلى الورقة خلال مسام دقيقة تسمى الثغور ، بينما ينتقل الماء إلى الأوراق من الجذور والناتج الجانبي للبناء الضوئي هو الأكسجين الذي يطلقه النبات وتنفسه الحيوانات لكي تعيش ويمد البناء الضوئي النبات بكل الطاقة الغذائية اللازمة لنموه

http://www.hitham.net/349_01193657713.jpg

البناء الضوئي :
يحدث البناء الضوئي في مجموعتين متتاليتين لتفاعلات كيميائية وتسمى الاولى التفاعلات المعتمدة على الضوء وفيها يمتص الكلورفيل والصبغات الأخرى ضوء الشمس وتستخدم هذه الطاقة الشمسية لانتاج الجزئيات الناقلة للطاقة وهي ثلاثي فوسفات الادينوسين ومرافق الانزيم وفوسفات ثنائي نوكليوتيد أدنين نيكوتيناميد ونستهلك هذه التفاعلات الماء وتطلق الاكسجين وتسمى المجموعة الثانية تفاعلات الظلام وفيها تستخدم الانزيمات الطاقة المختزنة في الجزئيات الناقلة للطاقة ليتحد ثاني اكسيد الكربون مع الماء مكونا السكريات .

http://www.hitham.net/349_01193657772.jpg (http://www.multka.net/vb)

نقل السكر :
الجلوكوز هو اول منتج في البناء الضوئي تحوله الانزيمات بسرعة الى نشا بشكل حبيبات دقيقة لا يذوب في ماء خلايا الورقة ثم يتحول الى سكروز بواسطة انزيمات اخرى وينقله النبات الى الجذور والفروع والازهار وينتقل السكر في اللحاء وهي طبقة من نسيج انبوبي تحت القلف مباشرة ، بواسطة انزيمات الجذور والثمار الى نشا لاجل التخزين .

http://www.hitham.net/349_01193657824.jpg (http://www.multka.net/vb)

هل تقوم الطحالب البحرية بعملية البناء الضوئي :
يطلق على الطحالب التي تعيش في البحر اسم الاعشاب البحرية وكما تفعل معظم النباتات فإن الاعشاب البحرية تولد الطاقة بواسطة البناء الضوئي ، وتتوافر المواد الاولية اللازمة لهذه العملية ، فالماء يمتصه العشب البحري مباشرة مع ثاني اكسيد الكربون الذائب في الماء وتمده اشعة الشمس التي تحترق سطح الماء بالضوء اللازم كعامل مساعد للتفاعل وتضيف البيئة المائية للعشب البحري تجديدا غير عادي لعملية البناء الضوئي ، فعندما ينتقل الضوء الشمسي خلال الهواء بألوانه السبعة –فإنه يمر في تجمع الضوء الابيض ، ولكن في الماء تمر بعض الالوان بدرجة أسهل من الأخرى ولهذا السبب فقد انشأ كثير من اعشاب البحر اصباغا مساعدة تساعد على امتصاص بعض مكونات ضوء الشمس لتزيد فاعلية البناء الضوئي .

http://www.hitham.net/349_01193657878.jpg (http://www.multka.net/vb)


المراجع :
حياة النبات (9)
دائرة معارف القرن الحادي والعشرين
للعلوم والتكنولوجيا المتطورة والطبيعة

آلآمير
01-06-2009, 01:49 AM
الأسرة

المقدمة :
مما لا شك فيه ان الدارسة العلمية المتصلة ببناء المجتمع ونظمه من الدراسات الاساسية في حقل الاهتمام العلمي – إن علم الاجتماع الذي يعد احداث العلوم على الاطلاق قد استمد الكثير من استقلاله ومناهجه وحقائقه من الدراسات التي أجريت على أبنيه المجتمعات الصغيرة والبدائية في مراحل زمنية مختلفة ونخص بالذكر ما اسهمت به في هذا الصدد المدرسة الانجليزية الانثروبولوجية . واذا كان امر الاهمية العلمية للدراسات المتصلة ببناء المجتمع وحقائقه الاساسية على هذا النحو – فإنه يمكن القول انها مقدمة الدراسات الاصلية التي لا غنى للباحث العلمي والسيولوجي من أن يقف عندها كخطوة أساسية يستزيد منها بالخبرة والدراية ويكتسب منها ما يمكنه من متابعة البحث والدراسة في حقل من حقول الاجتماع التي اجتذبت ميوله وصارت ميدانا لتخصصه الدقيق .واجمالي القول ان الدارس الذي يتخذ من الدراسات المتصلة ببناء المجتمع ميدانا لتخصصه الدقيق – يعتبر من الدراسين المضيفين للحقائق الجديدة وليس من الذين يتخذون ما يذهب اليه بمجرد الاختبار او التطبيق فحسب وان لم نكن نقصد في هذا المقام الا ابراز مدى الاهمية الوظييفية التي يقدمها الدارس لموضوع البناء الاجتماعي .

معنى الاسرة :
يبدو للوهلة الأولى أنه يوجد ارتباط كبير بين مصطلحي الزواج والاسرة ، حتى أن هناك ميلا الى استخدامهما في نفس الوقت ليشير الى نفس الشئ ، ولكنهما في الحقيقة ليسا شيئا واحدا .
فالاسرة تشير الى مجموعة من المكانات والادوار المكتسبة عن طريق الزواج والانجاب ، وهكذا نجد أنه من المألوف اعتبارالزواج شرطا اوليا لقيام الاسرة واعتباره نتاجا للتفاعل الزواجي .
وليس الزواج والتزاوج شيئا واحدا ، فظاهرة التزاوج معرفة عند أنواع اخرى من الحيوانات ، بينما الزواج مقصورا على البشر فقط ، ومن ناحية أخرى يمكن أن يكون التزاوج على المستوى البشري ، ى شخصيا ، وجزافيا ، ومؤقتا ، اما الزواج فهو نظام اجتماعي يتصف بقدر من الاستمرار والامتثال للمعايير الاجتماعية ، وهو الوسيلة التي يعمد اليها المجتمع لتنظيم المسائل الجنسية وتحديد مسئولة صور التزاوج الجنسي بين البالغين ، ومن الجدير بالملاحظة في هذا الصدد ، ان جميع المجتمعات ( سواء في الماضي أو الحاضر ) تفرض الزواج على غالبية أفرادها ، فالزواج إذن نظام عام حتى لو كان المجتمع يبيح في كثير من الاحيان علاقات جنسية خارج نطاقه ، كما أن الزواج هو النظام الاوفر جزء بالنسبة لمعظم الرجال والنساء خلال الجانب الاكبر من حياتهم .
وهناك معايير اجتماعية أخري مختلفة تفسر معنى الزواج نشير هنا الى بعضها :

1) المعيار الاجتماعي التقليدي :
وهو ينظر الى الزواج كظاهرة مقدسة او نظام مقدس خلقه الله واكدته الشرائع السماوية والكتب المقدسة كأساس للحياة الانسانية ، وهذا يعني أن الانسان ورغباته الشخصية وتطلعاته تكون في المكانة التالية من حيث الاهمية بعد تحقيق متطلبات الاسرة وتنفيذ الاوامر الالهية ، اما المعيار التقليدي الآخر فهو أوسع نطاقا بشكل أوضح لانه يؤكد معنى الزواج والأسرة يرتكز اساسا حول الالتزامات الاجتماعية ، وهو في هذا يتفق مع المعيار السابق الا أنه يختلف معه في نقطة معينة ، فينما يركز المعيار الأول السلطة في يد الله فإن المعيار الثاني يركزها في يد الرجل والقيمة الأولى في معنى الزواج هي المحافظة على الاحترام الاجتماعي والامتثال لرغبات الاقارب والمجتمع المحلي والاحتفاظ بصورة لائقة في المجتمع ، ومن خلال هذا المعنى للزواج تكون لآراء الناس أهمية كبرى ، ولهذا يصبح الطلاق أو الحمل قبل الزواج وكل مظهر انحرافي آخر مرفوض تماما لان المجتمع ، الاصدقاء لمجتمع المحلي ، الجماعة القرابية وغيرهم ، يدينون كل ذلك قولا وفعلا .
ولكن احدث معاني الزواج تتجه اتجاها آخر حين تؤكد الاسرة والعلاقة الزوجية ما وجدت الا من اجل الفرد فالامر اذا لا يتعلق بالله ولا بالمجتمع ، وانما بالانا والزواج عملية تتعلق بالانسان وحده ، فإذا اراد الفرد أن يتزوج من خارج عقيدته الدينة او طبقته الاجتماعية او مستوى التعليمي فهذا شانه ، وبهذا المهنى تكون السلطة في يد الانسان وحدة فكل فرد مسئول عن نجاحه وفشله دون النظر الى بناء المجتمع المحلي او ظروف المجتمع الذي يعيش فيه ، وهذه الفكرة المترفة لمعنى الزواج يؤكدها النسق التربوي الذي يجعل كل شئ ممكنا اذا اراد الفرد ويقلل الى مدى بعيد تأثير العوامل الخارجية .

العوامل المؤثرة في الاسرة :
1) النضج المتأخر للكائن الادمي .
2) غياب أو عدم وجود الغرائز لكي تساعده أو تقوده الى حد المشاكل البيئية .
3) العقل المركب الذي يخلق حلقة واسعه من الحلول للمشاكل ، وهذه الميزة تمكنه من خلق اشكال ثقافية واجتماعية عديدة يمكنها او لا يمكنها ان تنسجم مع الاحتياجات البيولوجية .

الاسرة العائلية :
هي نوع متطور أو مشتق من أسرة الوصاية حيث تضعف سيطرة الاسرة على أفرادها وتزداد سلطة الدولة التي تحد من حق الاسرة في معاقبة افرادها ، وتهيئ الظروف لممارسة الحقوق الفردية لكي يتمكن اعضاء الاسرة من مواجهة سلطتها ومع ان النظام العشيري يميل الى الاحتفاء الا ان الأسرة كوحده تبقى قوية ، على الرغم من نمو فرة الحقوق الفردية وامكانيات تحطيم القيد المفروضة على الطلاق .
وعلى النقيض حيث حلت الفردية محل الاسرية وتناقصت قوة الاسرة وسلطتها الى الحد الادنى واصبحت الدولة اساسا نظمة افراد واذا كانت التضحية بالنفس في سبيل أهداف الجماعة من السمات المميزة لاسرة الوصاية فإن مذهب النفعية او اللذة هو الذي يمز الاسرة النواة ، وقد أصبح الزواج في هذا النمط الاسري عقدا مدنيا وليست له القدسية التي كانت له في الماضي ما جعل الطلاق أمرا شائعا .

وتعتبر الاسرة العائلية اكثر الانماط شيوعا في المجتمعات الاكثر تحضرا ، وقد أصبحت النمط السائد في المجتمع نتيجة لقوى وعوامل داخل الاسرة وخارجها ، وقد أصبحت النمط السائد في المجتمعات نتيجة لقوى وعوامل داخل الاسرة وخارجها ، وكان السبب في ظهورها الرغبة في معاملة اكثر عدلا من جانب أعضاء اسرة الى جانب تأثيرات الحكومة والدين وهي لذلك لا تشبه اسرة الوصايه .

عوامل تغير الاسرة :
1- العامل الجغرافي .
2- العامل اسكاني .
3- العامل البيولوجي.العامل الايديولوجي.
4- العامل الاقتصادي .
5- العامل التتكنولوجي.
وخلاصة القول بأن تغير الاسرة يتم عن طريق مجموعة معقدة من العوامل الداخلية والخارجية والوسيطة ، ونظرا لان الاسرة تعيش دائما اطار ثقافيا ، تتفاعل معه تفاعلا متنوعا ، فإن التغير في احد أجزاء هذا الاطار سوف يؤدي الى تغيرات عديدة في الاسرة ، وما من شك أن العلم في العصر الحديث يعتبر من أكثر جوانب الثقافة وهو المسئول عن عديد من التغيرات أو مظاهر النمو والتقدم في ميدان التكنولوجيا وانتشار التصنيع وزيادة الخصائص الحضرية ، ولكن هذا لا ينفي ان التكنولوجيا في بعض الاحيان قد تمارس تأثيرا مباشرا على تغير الاسرة كما في حالة تحديد النسل وتنظيم الاسرة التي تتصل اتصالا حيويا بصميم وظائفها .

الخاتمة :
الاسرة هي منظمة اجتماعية رئيسية وفيها يعيش رجل أو اكثر مع أمرأة او اكثر في علاقة جنسية دائمة أو مؤقته يقرها المجتمع بالإضافة الى الواجبات والحقوق الاجتماعية المعترف بها مع اقامة الأولاد معهم في معيشة واحدة ، والزواج قد يكون أحاديا او متعدد من ناحية الأزواج او الزوجات أو يكون زواجا جماعيا .
فالاسرة قد تكون نوويه أو زوجية حيث تكون رابطة الزواج في هذه الاسرة تحتل المكانة الاولى من حيث الأهمية وقد تكون مركبة أو ممتدة فإذا كانت مركبة من ناحية العلاقة الزوجية حيث يكون الشخص الواحد عضوا في اسرتين نوويتين أو اكثر تعرف هذه الظاهرة بالتعدد ويمكن أن تحدد بالنسبة لكل من الزوج الزوج أو الزوجة أما اذا كان التركيب من ناحية علاقته بالدم ، تكون بصدد الكلام عن الاسرة المكونة من عدة اجيال ويطلق عليها الاسرة الدموية .

المراجع:
1- الاسرة والبناء الاجتماعي في المجتمع الكويتي أ.د احمد الخشاب . مكتبة الفلاح .
2- الزواج والعلاقات الأسرية . د. سناء الخولي . دار المعرفة الجامعية .

http://up.g4z4.com/uploads/9bf3b4e178.gif (http://www.g4z4.com/)

مكانة المرأة (http://www.hitham.net/349_01193658269.zip)

آلآمير
01-06-2009, 01:49 AM
فن تشكيل المعادن :

هو فن تطويع الخامات المعدنية في تشكيلات تجمع بين الجانبين الجمالي والوظيفي ، ومنذأن توصل الانسان الى اكتشاف المعادن ، وهو يحاول استغلالها في استخدمات متنوعة في حياته اليومية ، وقد تطورت هذه الاستخدامات مع تطور الانسان حتى اصبحت عنصرا اساسيا يلي العديد من احتاجاتة .
ان صناعة الحديد وفنون المعادن المختلفة من أهم فنون الحضارة فالانسان قديما كانت له خبرات وتقاليد فنية ، وفي سعينا للمعرفة من خلال دراستنا للحضارات القديمة نجد في حضارة مصر وآثارها ما يدلنا الفنان أو الصانع المصري في كل العصور قد استعمل الخامات المعدنية الموجودة بكثرة هائلة في صحاري مصر وجبالها ، وذلك في تشكيل رائع وصياغة بديعة .
والفنان المسلم : استمد من هذه الزخارف ما ساعده في عمل مشغولات فنية غاية في الروعة سواء حليا أو أغلفة مصاحف أو زخارف للمساجد وابوابها ونوافذها ، للقاعات التي استخدمت في تنفيذها المعادن .
ومن ناحية الفكر الاسلامي نجد ان المثلث قد يمثل السمو والعلا وان تكرار المثلثات يعني التسبيح بذكر الله العلي القدير ، الواحد الأحد الذي يذكر دائماً ابدا ، وكثيرا ما رأينا اطارا من المثلثات المتجاورة ويحيط بالحلية النوبية وفي الحلية الاسلامية مثل الهلال والحفيظة كإطار من شعاع إلهي يحمي الحلية ويحفظ لابسها .
وذلك ينطبق عل كافة المشغولات المعدنية والتي دخلت في سائر المنتجات حولنا ي الحياة العصرية وليست قاصرة على الحلي والاواني او غيرها .
وقد استعملت المعادن فيالقرن العشرين بشكل طغى على كل الخامات ودخلت المعادن في معظم جوانب الحياة ، فاستخدمت في صنع الادوات المنزلية كأدوات الاكلو الشرب والادوات الصحية والاثاث .
اهم الخصائص المعدنية :
1- الثقل النوعي .
2- الصلابة .
3- قابلية الانصهار وجردته .
4- قابلية التبخر ودرجته .
5- قوة التماسك .
6- المرونة وقابلية السحب والطرق .
7- مقاومة الثني والالتواء .
8- قابلية السبك واللحام .
9- القدرة على التوصيل الحراري والكهربائي .
10- مقاومة العوامل الجوية والتفاعلات الكيماوية .
انواع من الذهب العيار :
*- عيار 21 : بمعنى أن المعدن سبيكة من 21 جزء ذهب + 3 أجزاء نحاس.
*- عيار 18 بمعنى أن المعدن سبيكة من 188 جزء من الذهب + 6 اجزاء نحاس .
*- عيار 14 بمعنى ان السبيكة من 14 جزء من الذهب و10 أجزاء من نحاس .

الطبقات الإلكترونية للذرة :
سنذكر بجملة الاعداد الكوانتية للهيدروجين المطبقة على الذرات القليلة الالكترونيات لكي نستوعب بشكل افضل مبدأ بنية الطبقات الالكترونية في الذرات المعقدة ،.
يميمز العدد الكوانتي الرئيسي N رقم الطبقة فهو يساوي 1 من اجل الطبقة الاولى ويساوي 2 من اجل الثانية وهكذا .. أما العدد الكوانتي المداري فيميز مقدار العزم المداري للالكترون معبرا عنه بوحدات h .
والقيمة العظمى للعد الكوانتي المداري اقل بواحد من الرئيسي ويمكن للعزم المدراي عدا القمة العظمى ان يأخذ جميع القيم التي تختلف احداها عن الأخرى بواحد ابتداء من القيمة العظمي وحتى الصفر ويرمز الى الحالات ذات العزوم المدارية المساوية . ، 1 ، 2، 3 ، .. الخ من بالحروف الصغيرة f . d. p. s الخ بالترتيب ويقابل العدد الكوانتي المغنطيسي m مسقط العزم المداري على اتجاه اختياري ما ، ويمكن للمسقط ان يأخذ جميع القيم التي تختلف احداها على الاخرى بواحد ابتداء من l وحتى l اما العدد الكوانتي النسبي mz فيمكن ان يأخذ قيمتين تبعاً لوضعي السبين بالنسبة الى العزم المداري ، أما اذا كان احدى قيمتى العزم السبيني عن الاخرى بواحد ايضا ، واذا كانت كمية الالكترونات في الذرة قليلة فإن العوم المداري هو الذي يتوجه الى الحقل المغناطيسي الخارجي ، وتكون الرابطة بين الحقل الخارجي والعزم المداري والعزم السبيني .
وتختلف في اذرة الكثيرة الالكترونيات جملة الاعداد الكوانتية بعض الشئ عن جملة السبيني في عزم عام أو كلي لكمية حركة الالكترون وهذا العزم الكلي يأخذ اتجاهات مختلفة بالنسبة الى الحقل الخارجي وتكون الرابطة في هذه الحالة الالكترونية في الذرة تميز بواسطة الاعداد الكوانتية التالية : العدد الكوانتي الرئيسي n والمداري والعزم الكلي لكمية الحركة ومسقط العزم الكلي على اتجاه ما وقد قلنا هنا على اتجاه ما لان الحقل المغنطيسي الخارجي يمكن ان يكون له أي اتجاه .
وطبقا لهذا ، مهما كان الاتجاه الذي يسقط عليه العزم الكلي فإن مسقطه يمكن ان يأخذ تلك القيم فقط التي تختلف احجداها عن الاخرى بواحد ، وقيمته العظمى يمكن ان تكون اما الصغرى فإذا لم يكن الحقل المغناطيسي الخارجي موجودا اتحدث السويات ذات الاعداد الكونيتة المغناطيسية المختلفة واصبحت منطبقة ، مع هذا فان عدد الحالات المكنة للالكترون في الذرة لا ينقص من جراء ذلك .
ليكن هناك الكترون واحد في طبقة ما العزم المدراي يساوى الصفر ولذلك فان العزم الكلي في الحالة s يساوي العزم الخاص السبيني أي نصف ومسقط العزم الكلي على اتجاه الحقل المغنطيسي الخارجي يمكنه في حال انعدام العزم المداري ان يأخذ القيمتين نصف والعدد الكلي لحالات الالكترون الممكنة هنا يساوي 2 اما في الحالة p حين يكون العزم المداري مساويا I فيمكن للعزم الكلي ان يأخذ قيمتين نصف اذا كان السبين معاكسا للعزم المداري و ثلثان حين يكونان متوازيين ومسقط العزم الكلى لكمية الحركة على اتجاه الحقل الخارجي يمكن ان يأخذ بالتالي القيم ( نصف ونصف – عندما يكون العزم الكلي مساويا نصف والقيم ثلثان ونصف ونصف و ثلثان – حين يكون مساويا ثلثان وبالتالي اذا كان عدد السويات الكلي في الحالة s هو 2 فهو يبلغ 6 ( 2+4) في الحالة p ومن السهل حساب عدد التركيبات الممكنة من اجل الحالات الأخرى فهو في الحالة d مثلا يساوي 10 .
وتنبنى جملة السويات أو الحالات على الاصح أو الحدود في الذرة العديدة الالكترونات بصورة ممائلة لجملة السويات للالكترونات الواحدة ويتلخص الفرق في ان السبين هما هو المجموع المتجه للعزوم المدراية لجميع الالكترونات ويرمز اليه بالحرف الكبير L وينضاف العزمان السبيني الكلي والمداري الكلي فيعطيان العزم الكلي لكمية الحركة لجميع الالكتورنات والعزم الكلي يأخذ أي قيمة ابتداء من s-L حتى L- s .
وحين يكون عدد الالكترونات كبيرا قسم منها مثارا فان صورة السويات أو الحدود تغدو معقدة نوعا وتكون طليف الطبقات الالكترونية المعقدة غير بسيطة ولن نتوقف عن كل هذه التفاصيل بل سنكتفي نبية غير بسيطة ولن نتوقف عن كل هذه التفاصيل المثارة بل سنكتفي فقط بدراسة ترتيب بناء جدول العناصر في الحالة العادية غير المثارة ومن اجل هذا يمكن ان نأخذ كأساس الحالات الممكنة للالكترون الوحيد ف الجدول .

وتبدأ الادوار في الجدول مندلييف الدوري للعناصر من امتلاء طبقة جديدة لها هذا العدد الكوانتي الرئيس او ذاك .
والهيدروجين هو اول عنصر في الدور الاول ويمكن ان يوجد في الطبقة الاولى الكترون آخر ايضا والعنصر ذو اللكترونين في الحالة s هو الهليوم وبه ينتهي الدور الاول الذي يحوي ذرتين والذرة ذات الطبقة المملوءة هي غاز نادر فمن الجدول 2 نرى انه في الطبقة الثانية ( العدد الكوانتي الرئيسي 2 ) يمكن ان توجد ثمانية الكترونات لانها ذات ثمانية حالات ، ويمكن الالكترون الاول في الحالة s فإنه يشكل عنصرا من جدول مندلييف الذي ينتهي بغاز نادر هو النيون وللنيون عشرة الكترونات فقط : اثنان منها في الطبقة الاولى وثمانية هو النيون والعنصر الذي احد الكتروناته موجود في الطبقة الثالثة في الحالة s هو ايضا من اشتباه الهيدروجين وهو معدن الصوديوم القلوي .
وابتداء من الطبقة الثالثة تبدأ بعض الانحرافات عن القاعدة البسيطة ومن المفيد الان تفحص الجدول رقم 3 الي يتضح فيه توزيع الالكترونات حسب الطبقات ذات الاعداد الكوانتية الرئيسية المختلفة .

آلآمير
01-06-2009, 01:51 AM
صفات مدرب كرة السلة


يرتبط الوصول للمستويات العالية في كرة السلة بمدى قدرات المدرب الرياضي على إدارة عملية التدريب أي على تخطيط وتنفيذ وتقويم عملية التدريب الرياضي . كذلك على قدراته في إعداد اللاعب للمنافسات الرياضية ورعاية وتوجيه وارشاد اللاعبين قيل – أثناء- وبعد المنافسة الرياضية ويعتبر مدرب كرة السلة بمثابة المعلم – القائد – النفساني – الاجتماعي ، ويجب أن يكون محترفا . وبالإضافة إلى هذه العناصر – يجب أن يكون للمدرب اتجاهات وميول نحو الرياضة بصفة عامة وكرة السلة بصفة خاصة أي يكون ممارسا لكرة السلة بالدرجة الأولى الممتازة على الأقل .
والى جانب ذلك تكون له علاقات عامة مع اللاعبين –المدربين التابعين له – المشاركين معه – بالإضافة إلى قطاع المدارس أو الجامعات والصحافة ووسائل الإعلام المختلفة .
يمثل المدرب العامل الهام الذي يؤثر في لاعبيه خلال تكوينهم في الأعوام الأولي ، كذلك يجب أن تكون مؤهلا علميا وذا ثقافة مرتفعة وصاحب مبادئ وقيم ، بالإضافة إلى ذلك يجب أن يتسم بالكبرياء –حاسما في اتخاذ القرارات كذلك حاد الطبع .
فالمدرب يجب أن يكون متفهما – صبورا ويمتلك من الشخصية التي تبعث الثقة في الناس المحيطين به .وكذلك يجب أن يكون مخلصا في علاقاته مع اللاعبين وات يتسم بالحزم بدون أن يكون عنيدا ، ويتسم كذلك بضبط النفس والقدرة على ضبط نفس لاعبيه والمتعاونين معه في العمل في إطار تفكيره الفلسفي .
ومدرب كرة السلة ليس من الضروري أن يكون قد مارس اللعبة للمستوى الدولي ومع ذلك يجب أن يكون تفكيره عقليا في اللعبة وان يكون متكيفا معها ،فكثير من المدربين أصحاب المستوى العالي كانوا لاعبين لم يصلوا لمستوى القمة وفي الجهة المقابلة كثير من اللاعبين أصحاب المستوى العالي أصبحوا مدربين لا يتمتعون بالكفاءة .
ومن المتطلبات الأساسية للمدرب أن يكون معلما جيدا في كل من التدريس النظري وملعب كرة السلة ،فهو يجب أن يمتلك معرف غير محدودة تجاه كرة السلة ، وان يكون لديه القدرة على تنظيم وقته ، وان يكون صبور ا ويتمتع بالجلد ( القدرة على تحمل الصعاب ).
المدرب الجيد لا يجب أن يدخل مجا ل لكي يكسب رزقه للحياة فالتدريب يتطلب كل وقته وتفكيره طوال المسوم التنافسي الذي يمتد اكثر من تسع أشهر بدون النظر إلى المتطلبات العائلية والاجتماعية ،فيجب الانضمام الكامل للفريق وأن يكون الإخلاص صفة مميزة لغالبية المدربين .
ومدرب كرة السلة يجب أن يحب اللعبة ويتمتع بتدريسها وتدريبها للناشئين والكبار ،ويعتبر الانضباط والتنظيم من الأمور الهامة التي تنعكس على اللاعبين داخل وخارج الملعب ويكون ذلك بمثابة انعكاس مباشر لنجاح مدرب كرة السلة .
من الضروري ان يمتلك القدرة على إصدار أحكام مسموعة وتتسم بالشجاعة وان يكون لديه القدرة على تنفيذا أحكامه في الاوقات الحرجة ، وعلى المدرب ان يحمي نفسه مستخدما كل الوسائل العملية ليكسب منازعاته ، فهو يجب أن يلعب كل مباراة في حدود القوانين وفي حدود روح المباراة ليصل للنجاح في تواضع ويخسر بشرف .
ويجب على المدرب أن يغرس في نفوس لاعبيه صفة القيادة واتجاه النصر أو الفوز وكذلك مراعاة أن يحافظ على روح فريقه بصورة جيدة تتسم بالمجاهدة والكفاح . فهو يجب أن يمتلك لاعبين متلهفين للفوز في كل وقت وأن يكونوا المنتصرين دائما في كل المباريات . وألا يترك أي مشكلة بدون حل.
علاقات مدرب كرة السلة :
يجب أن تنظم العلاقة بين المدرب وكل من :
ا- مساعديه:
تتكون هيئة التدريب من المدرب العام وواحد أو اثنين أو أكثر من المساعدين الذين يجب أن تتفق فلسفتهم في كرة السلة مع فلسفة المدرب العام ، ويجب أن يمتلك هؤلاء المساعدين القدرة على التعليم .كما يجب أن تكون لديهم الطاقة للتعليم .
واجب المدرب العام أن يخلق جوا ملائما أو مناسبا لهيئة التدريب ،فإذا أدى أحد المساعدين عملا جيدا فيجب أن يشعر هذا المساعد بأنه رأي في نظام تدريبات الفريق الدفاعية والهجومية .
فالمساعد يجب أن يكون نحلا للاستشارة من المد رب فيما يتلق باللاعبين ومكانتهم في الفريق ، فإذا لم يشعر المساعدين بأهمية نصائحهم فإنهم سوف يكونون غير فاعلين في عملهم .
2- اللاعبين :
تعتبر علاقة المدرب مع لاعبيه من الأمور الهامة في التدريب ، فيجب أن يكون للمدرب علاقات شخصية مع كل عضو من أعضاء الفريق قبل واثناء وبعد الموسم ليناقش العديد من الأمور كالنواحي الصحية – الدراسية – المشاكل الخارجية – انتماء اللاعبين للفريق وغيره .
أثناء فترة ما قبل الموسم يجب أن يتفاعل المدرب مع التدريب والإعداد الفردي كذلك الواجبات الإضافية التي تعطي للاعبين . وأثناء الموسم يجب أن يلاحظ عناية واهتمام اللاعب بنفسه كما في حالات الإصابة بنزلات البرد – إصابة القدمين – التواء المفاصل وغيره . العلاقة الجيدة مع المدرب من الأمور الهامة ،ففي كثير من الاحيان يكون لدى اللاعب مشاكل خارجية ربما تشمل العائلة أو غير ه حيث تظهر علامات تلك المشاكل من خلال شرود اللاعب أو انشغاله ويظهر ذلك في عدة صور كالنقص في تركيز الانتباه –الملل أثناء الممارسة – عدم الجدية في التدريب ، لذا يجب على المدرب أن يخرج اللاعب من المشكلة وإذا شعر المدرب ان مشكلة اللاعب جادة فيجب أن يبحث عن المعلومات من الآخرين.
3- مدربي الفرق الأخرى :
علاقات المدرب مع مدربي الفرق الأخرى(المنافسة ) يجب أن تكون دائما في المستوى المهني وان تتسم هذه العلاقة بالوقار والاحترام ويجب أن تتناسب سلوكيات التعامل بينهم مع مكانتهم كمعلمين ومربين وتربويين وان تتسم هذه العلاقة بالتعاون التام وخاصة في حالة إسناد مهمة تدريب الفريق القومي لأحد المدرين وان يتم التنسيق بينهم بضمان حسن سير عمليات التدريب سواء كان ذلك كان في الأندية أو المنتخب .

واجبات مدرب كرة السلة.
وتشمل واجبات مدرب كرة السلة ما يلي :
ا- تخطيط التدريب :
تهدف عملية التدريب إلى الوصول باللاعب إلى أ على مستوى يمكن ان تسمح به قدراته واستعداداته ، وكلما تميز بالتأهيل العلمي التخصصي كلما ازداد إتقانه للمعارف النظرية وطرق تطبيقها ، كلما كان اقدر على تخطيط عملية التدريب بصورة علمية تسهم بدرجة كبيرة في تطوير وتنمية المستوى البدني المهاري التكتيكي .. الخ
2- أداء عملية التدريب :
يتأسس التدريب الرياضي على عملية انتقال المعلومات من المدرب إلى اللاعب حتى يمكن إكسابه الأسس الفنية والبدنية التي تسهم فيه الارتقاء بمستواه الى أقصى درجة ممكنة .
3- رعاية اللاعبين :
ينبغي على مدرب كرة السلة التعرف على التغيرات التي تؤثر على اللاعبين في مختلف مواقف التدريب والمنافسة حتى تضمن نجاح عملية الرعاية للاعب
4- توجيه وارشاد اللاعبين :
يقصد بذلك كل الأساليب المصاحبة لعملية التدريب الرياضي والتي تهدف الى مساعدة اللاعب على أن يتفهم نفسه ومشاكله وان يستغل إمكانياته الذاتية من قدرات ومهارات واستعدادات واتجاهات .

5- تقييم عملية التدريب :
الوصول للمستويات العليا التي هي هدف المدرب يتطلب منه تقييم عملية التدريب وتتبع مدى التقدم الذي يحرزه المدرب خلال الموسم ( ما قبل بدابة الموسم - أثناء الموسم –بعد الموسم ).
6- اختيار الفريق :
تشمل عملية اختيار الفريق اللاعبين عنصرين هما :
- الاختيار الأول للاعبين القدامى والجدد للانضمام للفريق .
- الاختيار النهائي الذي سيخوض المنافسات .

المراجع√- حسن سيد معوض : كرة السلة للجميع – مكتبة القاهرة الحديثة 1968.
2- محمد حسن أبو عبيه : كرة السلة الحديثة – دارالمعارف 1975

آلآمير
01-06-2009, 01:52 AM
تحويل الفكر في أوروبا

المحتويات
ينقسم هذا البحث إلى قسمين رئيسيين؛ في القسم الأول نسرُد التحولات التي مرّ بها الإنسان الأوربي في القرون الأخيرة، وفي القسم الثاني نُحلِّل التحولات الفكرية من حيث أسبابها، أو من حيث نتائجها. ونتناول في هذين القسمين ثلاثة محاور أساسية: التحولات التي طرأت على علاقة الإنسان مع الطبيعة، التحولات التي طرأت على علاقة الإنسان مع الله، وأخيراً التحولات التي طرأت على علاقة الإنسان مع أخيه الإنسان.
أولا: سرد تاريخي عام لتحوُّل الفكر الأوروبي
المحور الأول: علاقة الإنسان مع الطبيعة
 إرهاصات عصر النهضة:
اقتحم الأوربيون المشرق الإسلامي من القرن الحادي عشر إلى القرن الثالث عشر، وعلى الرغم من المآسي والضحايا الكثيرة التي خلّفتها الحروب الصليبية ، إلا أنها مكّنت الأوربيين من التعرُّف على حضارة الشرق الإسلامي. فقد نقلوا ما تميز به المسلم من فنون الدفاع، وحركات الحصار، ووسائل القتال، واستخدام الدروع في حماية الفرسان، ونقل الرسائل بواسطة الحمام الزاجل، وشمل الاتصال بين المسلمين والأوروبيين، انتقال أنواع من النباتات والأشجار كالأرز والليمون والبطيخ، واقتباس وسائل الري، وكذلك صناعة العقاقير والأصباغ والتوابل الشرقية، وصناعة الأقمشة بأنواعها المتميّزة. ولو أضفنا إلى ذلك كله، موت الكثير من المشاركين في الحروب الصليبية من الإقطاعيين الأوربيين، الذي أتاح تحرر الرقيق من عبوديتهم، وانهيار نظام الإقطاع….أدركنا أثر هذه الحروب في الحياة الاجتماعية، وتيسير الظروف المناسبة لظهور حركة النهضة الحديثة.
ونشطت قبيل النهضة حركة واسعة النطاق لإحياء التراث القديم، واتجه الباحثون الأوروبيون إلى منابع الحضارة القديمة-اللاتينية والإغريقية-يتتبعون المخطوطات أينما وجدوها، في الأديرة والكنائس، ورحل العلماء الإيطاليون إلى القسطنطينية للتنقيب عن المخطوطات، كما هاجر كثير من علماء بيزنطة إلى إيطاليا لنشر تراث اليونان، وترجمة المؤلفات القديمة . ويسر لهم الأمر، ما أدخله حنا جوتنبرج الألماني (1396-1468) من تحسينات على الطباعة، فبعد أن كانت الطباعة تتم بواسطة الكتل الخشبية أو الحجرية، لجأ جوتنبرج إلى صنع حروف منفصلة من معدن خاص، مزج فيه الرصاص والقصدير، وطبع الإنجيل عام 1455، وقد ساعد هذا الابتكار على زيادة كمية الكتب المتداولة، حيث جعلت بمقدور الإنسان أن يخلو بالكتاب المطبوع مع نفسه دون وسيط، فازداد –بالتدريج-اطلاع الناس ومتابعتهم لكل فكر جديد، وانتشرت العلوم وظهرت روح النقد وحرية البحث العلمي.
وكانت من الابتكارات الهامة في هذه المجال البوصلة، فقد استخدمت في السفن وأعطت الإنسان آنذاك الفرصة لخوض غمار البحار، واكتشاف المجهول على هدى، في حين أنه في السابق لم يكن يجرؤ على القيام بذلك. وفي مطلع القرن الخامس عشر، تمكن الملاحون البرتغال من اكتشاف سواحل أفريقيا الغربي، وتم بناء مراكز وقلاع حربية وتجارية، كما حققت البرتغال أرباحا طائلة من وراء نقل الأفريقيين إلى أوروبا، وبيعهم في أسواق العبيد، وتتابعت الرحلات سنة بعد أخرى، إلى أن تمكن الملاح "دياز" من بلوغ "رأس الرجاء الصالح" في أقصى جنوب أفريقيا عام 1488. وبعد ذلك بأعوام قلائل، وبالتحديد في 1497 اجتاز الملاح البرتغالي "فاسكودي جاما" رأس الرجاء الصالح، حيث التقى-كما هو معروف-بالملاح العربي "احمد بن ماجد" الذي أرشده إلى جنوب غرب الهند. وفي العام ذاته، حقق البرتغاليون كشفا جديدا، حين تمكن الملاح "فيزبوتشي" من الوصول إلى البرازيل، وكانت هذه الكشوف فاتحة استعمار جشع.
وقبل أن يكتشف البرتغاليون أمريكا الجنوبية بخمس سنوات، تمكن الاسبانيون بواسطة القبطان "كريستوفر كولمبس" من الوصول إحدى جزر البهاما في البحر الكاريبي، حيث أطلق عليها اسم "سان سلفادور"، وغادر الجزيرة ليمر على كوبا وهايتي، حاملا معه أنواعا من الطيور والحيوانات والحاصلات الزراعية وعديدا من الهنود من سكان أمريكا الوسطى. وتمكن الأسبان أيضا، بواسطة الملاح ماجلان، اجتياز الطرف الجنوبي من أمريكا الجنوبية، ليصل من هناك إلى المحيط الهادي، ومن ثم إلى جزر الفلبين.
كما قام الفرنسيون بعد ذلك، باللحاق بركب الكشوف الجغرافية، فاتجه ملاحوها إلى أمريكا الشمالية، حيث أسسوا في كندا مدينتي "كويبك" و "مونتريال"، وحققت إنجلترا إنجازات مهمة في حركة الكشوف، حيث تحركوا في اتجاه أمريكا الشمالية وأمريكا الوسطى، وأنشئوا شركة الهند الشرقي-الإنجليزية، التي سهلت لهم بسط سيطرتهم على الهند.
 الثورة العلمية:
أسفرت حركة الكشوف الجغرافية عن نتائج عديدة، كان لها آثار بالغة الأهمية في حياة أوروبا والعالم في العصر الحديث، فقد ساعد الاتصال بين أوروبا والعالم الجديد، على تقدُّم المعارف والعلوم، فقد فتحت الكشوف الجغرافية آفاقا واسعة أمام العلماء، لمزيد من البحث العلمي، وترتب على ذلك، تعديل كثير من النظريات التي سادت في أوروبا في العصور الوسطى، وظهور نظريات جديدة تدعو إلى حرية البحث، واستخدام المنهج العلمي القائم على التجربة.
ففي مجال الفلك كان الاعتقاد السائد منذ القدم، أن الأرض هي محور الكون، وهي النظرية التي قدّمها العالم اليوناني "بطليموس" في القرن الثاني الميلادي، وبنى عليها أن الشمس والقمر والكواكب الأخرى تدور حول الأرض. لكن بحلول القرن الثالث عشر الميلادي، طلع عالم الفلك البولندي "نيكولاس كوبرنيكوس" (1473-1543) بنظرية مخالفة، توضح أن الشمس هي محور الكون، وأن الكواكب أخرى بما فيها الأرض، تسير في مدارات حول الشمس، وقدّم كوبرنيكوس تقارير مفصّلة عن حركات الكواكب، ورسم مساراتها، كما استنتج جداول بوسعها أن تتنبأ بحركة الكواكب ومواقعها بالنسبة للأرض.
وكانت أفكار كوبرنيكوس بحاجة إلى أدوات أكثر دقة مما استخدمه، ليؤكد صحة نظريته الجديدة، وهو الأمر الذي حققه عالم فلكي آخر من إيطاليا هو "جاليليو" (1564-1643)، فقد أعطى البرهان العلمي على صحة نظرية كوبرنيكوس. إذ بنى منظارا "تلسكوب" صقل عدساته بنفسه، حتى زادت نسبة التكبير فيه 30 مرة، ووجهه صوب السماء، وتعرّف على سطح القمر، وتابع حركة السيارات، واكتشف أربعة من أقمار المشتري، ثم أثبت علمياً أن الشمس هي مركز الكون، وأن الكواكب تدور حولها. لكن ما كاد جاليليو أن يحقق انتصاره العلمي، حتى ثارت ثائرة البابا، وقدّم للمحاكمة إلى محكمة التفتيش، بتهمة مخالفة معتقدات الكنيسة الكاثوليكية، التي كانت آراء "أرسطو" و"بطليموس" القديمة، جزءا من معتقداتها، وقد حظرت نظرية كوبرنيكوس، وحُكم عليه بأن يسحب أقواله، ويخطّئ أراءه، فإذا امتنع يعذّب عذاباً شديداً، واختار جاليليو التراجع، ووقع اعترافا تضمّن هجره للرأي الفاسد الذي زعم فيه أن الشمس هي مركز الكون، وبأنها ثابتة لا تتحرك، ووضع تحت الإقامة الجبرية حتى وفاته .
وفي العام الذي توفي فيه جاليليو شهد العالم مولد عقل رياضي وطبيعي جديد هو "اسحق نيوتن" (1642-1727)، الذي حقّق الانتقال الحاسم من المرحلة الوصفية إلى المرحلة الديناميكية، مرحلة تعليل المستقبل وتفسيره سببياً، وإلى نيوتن يعود الفضل في ابتكار القوانين الأساسية للميكانيك وقوانين الجاذبية .
وشهد علم الرياضيات، الذي يرتبط ارتباطاً وثيقاً بعلم الفلك تقدّماً واضحاً، وكان في مقدمة علماء تلك المرحلة رينيه ديكارت (1596-1650)، وهو رياضي وفيلسوف فرنسي، فسّر الحوادث الطبيعية بعوامل ميكانيكية ، ووضع مبادئ الهندسة التحليلية، بتطبيق الجبر على الهندسة، وعبّر عن الرسوم الهندسية بمعادلات جبرية. وكذا الأمر في بقية المجالات والعلوم، ففي مجال الكيمياء، اكتشف "روبرت بويل" (1627-1691) قانون الغازات، وبحث في سرعة الصوت، وبنية الكهرباء الساكنة. وحصل "جوزيف بريسلي"(1723-1804) على الأكسجين بتسخين أكسيد الزئبق، وكشف عن غاز أول أكسيد الفحم، وهو المادة الأساسية التي يتألف منها القسم الأعظم من الغز الذي نستخدمه اليوم في الطهو التدفئة. وأعلن "لافوازييه" (1743-1794) أن الماء مركب كيماوي، وليس عنصرا، وأن الهواء مكون من عدة غازات. وفي ميدان الطب، كشف "وليم هارفي" (1578-1658)-مؤسس علم وظائف الأعضاء-عن الدورة الدموية الكبرى في جسم الإنسان. كما كشف "لويس باستور" (1822-1895) عن وجود الجراثيم (الميكروبات)، وتسببها في إصابة الجسم بالمرض، وحضّر لقاحاً ضد بعض الأمراض.
إن الهدف الأساسي من كل تقدّم علمي، هو تذليل المصاعب التي تواجه الناس، وتأمين حياة أكثر رخاء. وقد كانت المنجزات والاكتشافات التي حققها العلماء في مختلف المجالات، إيذاناً بمولد عصر جديد في أوروبا والعالم، وبالفعل فما كاد القرن الثامن عشر يطل على العالم، حتى كانت أوروبا تشهد انقلاباً شاملا في ميدان الصناعة، ترك بصماته واضحة في المجتمع البشري قاطبة. لقد كانت الثورة الصناعية عملية تغيير شاملة في أدوات الإنتاج الصناعي، ووسائله وحجمه وعلاقاته ومستواه، وتبدّل كامل في أساليب التمويل والتسويق والتوزيع.
 الثورة الصناعية:
الثورة الصناعية لم تحدث فجأة، بل مرت بمراحل، ولو رجعنا إلى العصور الوسطى، لرأينا أن الصناعة كانت يدوية ومنزلية، وملبية لحاجات ذلك العصر. ثم أخذت في الاتساع مع حلول عصر النهضة، وحركة الكشوف الجغرافية. وما لبثت أن قفزت وازدادت نمواً، إثر تقدم العلوم وظهور الاختراعات، فراحت الآلات ترتقي وتتعقد، وتوالت خطوات الإنسان في مجال الطاقة من الاعتماد على قوة الإنسان فالحيوان، ثم قوة البخار فالنفط، فالكهرباء… وكان ذلك يعني انقضاء عصر الصناعة اليدوية إلى غير رجعة.
ومن إنجلترا انبثقت شرارة الثورة الصناعية الأولى، ومنها انتقلت إلى سائر البلدان الأوروبية، فلقد ملكت إنجلترا ثروات هائلة، بحكم استعمارها لأقاليم واسعة في العالم، مكّنتها من انتزاع السيادة البحرية، واحتكار التجارة العالمية، وتوافرت لديها المواد الأولية، بكميات كبيرة، سواء في أرضها أو في مستعمراتها، واليد العاملة الرخيصة، وأهم من ذلك كله: الاستقرار السياسي الداخلي.
وقد وفق "جون كي" عام 1733، إلى اختراع المكوك الطائر (الآلي)، الذي أتاح لعامل النسيج أن يعمل بسرعة فائقة، ويحسن إنتاجه. وتوصل "جيمس هارجريفز" عام 1767 إلى اختراع آلة يدوية للغزل، تديرها عجلة تحمل ثمانية مغازل وزوجاً من الملاقط، مما ساعد عاملا واحداً على غزل ثمانية خيوط في وقت واحد، وأدخلت تحسينات على هذه الآلة، فأصبحت تدور بقوة الخيل، ثم بقوة الماء، وانتشرت الأنوال الآلية في إنجلترا، حتى بلغ عددها في نهاية القرن الثامن عشر مأتي نول.
كما حققت صناعة المنسوجات نجاحاً أكبر، بعد استخدام قوة البخار في إدارة الآلات، وذلك حين اخترع "توماس نيوكمان" مضخة بخارية كابسة، وما لبث أن أدخل عليها "جيمس وات" عام 1764 تحسينات حوّلت الحركة العمودية في المضخة البخارية، إلى حركة دائرية، وأمكن بذلك إدارة آلات الغزل والنسيج، والحصول على إنتاج أكبر في وقت أقصر. ولهذا تعتبر الآلة البخارية الميكانيكية، بحق، أحد الأركان الأساسية في الثورة الصناعية.
ثم نشط الإنجليز بعد ذلك في تحسين صناعة الحديد، لاستخدامه في صناعة الآلات، وتمكنوا من تحويل الحديد إلى صلب (فولاذ) بنفقات قليلة. كما استلزم النشاط الصناعي الكبير، اهتماماً كبيراً بوسائل النقل، فأدى إلى إصلاح أو إنشاء مئات من الطرق البرية، والقنوات المائية، على نظام هندسي جديد. ولما ظهرت صناعة الحديد، صنعت القضبان الحديدية لتسيير عربات تجرّ بواسطة الخيول، ثم تطورت الفكرة إلى استخدام قوة البخار. ولما كان المحرّك البخاري يتطلب تكاليف باهظة، فقد اهتم العلماء بالبحث عن بديل أقل كلفة، فكان المحرك البنزيني (الداخلي الاحتراق).
......الخ

http://up.g4z4.com/uploads/9bf3b4e178.gif (http://www.g4z4.com/)

تحوُّل الفكر في أوروبا*49 صفحه (http://www.hitham.net/349_01193658521.zip)

آلآمير
01-06-2009, 01:55 AM
أسباب تبني المكتبات للأنظمة الآلية


1- سعت تلك المكتبات ومراكز المعلومات لتطوير أدائها في تقديم خدمات المعلومات ، والتي هي الهدف النهائي في الوظائف والأنشطة القائمة فيها ، وذلك برفع مستوى الكفاءة والدقة والسرعة في تقديم تلك الخدمات مع الإقلال من العمال الروتينية وتلك التي تستدعي تكرار جهود قام بها آخرون مع خفض تكلفة القيام بذلك .
2- تقديم خدمات معلومات جديدة فالحاسب الآلي يتيح على سبيل المثال إمكانية الاتصال المباشر بقواعد البيانات المحلية والعالمية مما يضاعف من حجم مصادر المعلومات المتاحة للمستفيدين فلا تقتصر على ما هو موجود فعليا داخل جدران المكتبة ، بل وتدعم الخدمات القائمة بالفعل وتقلل من تكرار الجهود المبذولة في أماكن أخرى من خلال الاستفادة من شبكات المعلمات ، وبالاستفادة من إمكانات الحاسب الآلي في تخزين المعلومات ومعالجتها وإدخال التعديلات عليها وطباعتها ، وإعداد الإحصاءات والتقارير وكتابة الرسائل والاستفادة من معالجته السريعة للمدخلات في عمليات مثل تداول مصادر المعلومات والإعارة إضافة الى العديد من الاستخدامات الأخرى المتنوعة .

تعتبر التطبيقات التالية من أهم التطبيقات وأكثرها انتشارا للحاسبات الآلية في المكتبات ومراكز المعلومات :
1- الفهرس الآلي المباشر :
يماثل هذا الفهرس الآلي التقليدي البطاقي الى حد ما غير انه لا يقتصر على إمكانية الوصول لمصادر المعلومات الموجودة بالمكتبة أو مركز المعلومات من المداخل المحددة مثل اسم المؤلف وعنوان المصدر وموضوعية بل وامكانية نسخ نتاج البحث في هذا الفهرس على أوعية التخزين الخاصة بالباحث الشخصي الموجود لديه حتى في بيته وفحصها بدقة على جهاز الحاسب الشخصي الموجود لديه حتى في بيته أو إرساله الى ذلك الجهاز من نظام المكتبة عبر نظام البريد الإلكتروني المعروف ، والبحث في هذا الفهرس لا يقتصر على المصادر المتاحة بين جدران المكتبة وانما يتعداها ليشمل المكتبات المتعاونة معها إضافة الى شبكات أقراص الليزر والتي تحتوي كما هائلا من البيانات الببليوجرافية التي يمكن الاستعانة بها مع مستخلصاتها من خلال الفرس المباشر .
2- تداول مصادر المعلومات :
هذه الخدمة من الخدمات الأساسية التي تقدمها معظم المكتبات ومراكز المعلومات والتي قد تختلف في صور تقديمها لتلك الخدمة ، حيث نجد المكتبات القومية أو الوطنية على سبيل المثال تقتصر في تداولها لمصادرها على التداول الداخلي دون الإعارة الخارجية وكذلك بالنسبة للمصادر النادرة أو النسخ الوحيدة والمراجع حتى في المكتبات الأخرى .
كما تشمل هذه الخدمة الاستخدام التعاوني لمصادر المعلومات بين المكتبات ومراكز المعلومات فيما يسمي الإعارة بين المكتبات .
ولا شك أن استخدام الآلي في هذه الخدمة له مجال كبير حيث توائم طبيعة الحاسب الذي يتصف بالقدرة الكبيرة على تخزين البيانات مع السرعة الفائقة في استقبال ومعالجة البيانات إضافة الى استخداماته في الاتصال بين الجهات المتعاونة لرفع كفاءة الإعارة بين المكتبات .
3- نظام التزويد :
تعتبر عملية التزويد هي إحدى خطوات بناء وتنمية المجموعات في المكتبات ومراكز المعلومات ، ويقصد بها عملية تنفيذ ومتابعة الإجراءات التي تتخذها المكتبة من اجل الحصول على مصادر المعلومات التي تم اختيارها .
ولا تقتصر عملية التزويد على تأمين مصادر المعلومات التي يتم اختيارها للمكتبة من أجل الشراء وانما من خلال قبول الهدايا والتبادل بين المكتبات والشراء التعاوني لمصادر المعلومات .
وتتيح المنظمة في هذا المجال حصر احتياجات مجتمع المستفيدين ومقترحاتهم وتوصياتهم من المصادر المرغوبة في قوائم مرتبة مع استبعاد التكرار منها والإشارة لما يوجد منه بالفعل ضمن مجموعات المكتبة .
4- نظام الفهرسة :
عملية الفهرسة هي عملية الوصف الفني لمصادر المعلومات بكافة أشكالها وأنواعها ، وصفا ماديا ( يتناول أسم المؤلف وعنوان المصدر ومكان واسم الناشر ، وتاريخ النشر ..الخ ) فيما يسمى بالفهرسة الوصفية وأرقام التصنيف فيما يسمى بالفهرسة الموضوعية .
وتوفر الأنظمة الآلية في هذا المجال إمكانات الاستفادة من التسجيلات الببليوجرافية الجاهزة مثل تسجيلات ( مارك) من قواعد البيانات المختلفة سواء ما يشتري منها على اشرطة ممغنطة مثل الأشرطة التي يقدمها BLAISE او على أقراص ضوئية مكتنزه ( مدمجة ).
5- نظام التحكم في الدوريات :
الدوريات هي مصادر معلومات ذات عنوان ثابت عادة تصدر على فترات دورية معينة ، تتميز بتنوع محتوياتها واختلاف المشاركين بالكتابة فيها .
والأنظمة الآلية للتحكم في الدوريات هي أنظمة تساعد في التعرف على الدوريات الجديدة للاشتراك فيها ومتابعة تجديد الاشتراكات القائمة فعلا لدى المكتبة .
إضافة إلى تسلم الأعداد وتسجيلها والمطالبة بالمتأخر منها .
وتنظيم إعدادها ضمن المجلدات حتى يتم تجليدها عند اكتمال إعداد المجلد الواحد .
إضافة الى ضبط ميزانية الدوريات وتوفير إمكانيات الوصول المباشر للدوريات الموجودة وتحديد أماكنها بمداخل مختلفة للوصول أيليها ، منها عنوان الدورية وموضوعها او لغتها أو الترقيم الدولي الموحد للدورية ISSN أو اسم مورد الدورية أو شكلها المادي الى غير ذلك من المداخل المحتملة ، كما توفر أنظمة بعض المكتبات ومراكز المعلومات إمكانات تداول واعادة إعداد الدوريات للمستفيدين .
وغالبا ما تفضل المكتبات ومركز المعلومات الاستفادة من التسجيلات الببليوجرافية الجاهزة بدلا من اعدادها محليا بالمكتبة اختصارا للوقت والجهد ، وهي تسجيلات متاحة من قواعد البيانات الضخمة والتي تتوالى بناؤها وادارتها شبكة معلومات OCLC بينما تتوالى الكونجرس الأمريكية والمكتبة الوطنية الكندية مهمة مراجعة تلك التسجيلات الببلوجرافية للدوريات والتصديق على صحتها .
6- نظام الخدمات المرجعية واسترجاع المعلومات :
تستخدم النظم الآلية في هذا المجال منذ السبيعات حيث كانت البداية فيه بإعداد الكشافات للأدبيات المنشورة ثم طورت لتطبيق البحث الآلي لاسترجاع البيانات والتسجيلات الببلوجرافية المطلوبة .
ويمتاز البحث الآلي في قواعد البيانات عن البحث اليدوي التقليدي بالعديد من المزايا والتي من أهمها ما يلي :
أ‌) تنوع مداخل البحث . حيث يمكن البحث من خلال مداخل متعددة مثل اسم المؤلف والعنوان والموضع وغيرها ، إضافة إلى إمكانية البحث حتى عن الكلمات المفردة في تلك النصوص ومستخلصاتها .
ب‌) إمكانية البحث البوليني ، حيث يمكن دمج موضوعين او اكثر في البحث للوصول للبيانات والتسجيلات الببلوجرافية التي تناولت الموضوعين معا ، وذلك باستخدام أداة للبحث هي OR وAND تستخدم لتضييق نطاق البحث حيث تعنى البحث عن البيانات والتسجيلات التي تضم كلا الموضوعين معاً .
أما أداة ( ما عدا) NOT فهي لاستبعاد موضوعات معينة الى غير ذلك من أدوات هذا النوع من البحث .
ت‌) تماثل طريقة البحث في قواعد البيانات المقروءة آليا الى حد ما البحث في المصادر المرجعية المطبوعة الا أنها تتم بسرعة أكبر بكثير ، ويكون لذلك أهميته البالغة بشكل خاص في الأبحاث الكبيرة وخصوصا الراجعة منها والتي تتطلب البحث في الإنتاج الفكري لعدة سنوات ماضية ويمكن القول بأن البحث بواسطة الحاسب الآلي في تلك القواعد يتم في حوالي من 50% الى 10% من الوقت اللازم لإجراء نفس البحث بالطريقة اليدوية التقليدية .
بينما تحتوي قواعد بيانات أخرى على أشكال تعرف ككتل تحتوي على العلامات التجارية الأمريكية المسجلة وعادة ما تشتري المكتبات ..
قواعد البيانات تلك على الأقراص الضوئية المدمجة المكتنزة CD-Rom
كما يمكن تقسيمها الى
*- وتشمل معظم قواعد البيانات التي تستخدمها المكتبات اليوم وهي تشمل قواعد البيانات الببلوجرافية ، قواعد المستخلصات والكشوفات والتي كثيرا ما تكون مباشرة ، هذا النوع من القواعد المرجعية هي قواعد إحالة للمعومات في مصادر أخرى .
*- قواعد البيانات المصدرية ( غير المرجعية ):
وهي تشمل على قواعد البيانات الأخرى غير الببليوجرافية والتي قد تشتمل على المستخلصات والكشافات ، إضافة الى بيانات او معلومات أخرى كالتي توفرها قواعد البيانات التي تحوي النصوص الكاملة لمصادر المعلومات كتلك التي توفرها جريدة نيويورك تايمز او قواعد بيانات الأرقام كتلك التي تحتوي على تعدادات وإحصاءات السكان ،وهذا النوع من القواعد المصدرية تحتوي على المعلومات والبيانات فيها ولا تحيل القارئ لمصادر أخرى للاطلاع عليها .
كما يمكن تقسيم قواعد البيانات حسب أماكن وجودها الى الأنواع التالية:
1- قواعد البيانات المحلية والدولية خارج المكتبة او مركز المعلومات وهي التي يتم الاتصال بها على الخط المباشر للبحث والاسترجاع للبيانات الببلوجرافية وغيرها من خلال نهاية طرفية بالمكتبة .
واحيانا ما تغذى بسمات المستفيد واهتماماته وخطة البحث في بنوك المعلومات المختارة والمتوافرة في العديد من الأنظمة مثل دايالوج وغيرها ليقوم الحاسب بمضاهاة تلك السمات بالإضافات الجدية من التسجيلات الببلوجرافية فيه دوريا وإرسال نسخ منها للمكتبة او مركز المعلومات فيما يسمى بخدمة البث الانتقائي للمعلومات .
2- قواعد البيانات الجاهزة التي يتم شراؤها على أقراص الليــز المدمجة ( الكتنزة ) والتي تحمل قواعد بيانات كاملة لاستخدامها داخل المكتبة .
3- قواعد البيانات المحلية التي يتم بناؤها داخل المكتبة لأغراض مختلفة كاختزان التسجيلات الببلوجرافية لمصادر المعلومات أو الملفات الخاصة بالعملين او الميزانية أو التزويد وغيرها من الوظائف والأنشطة التي تعنى بها .

المراجع :
1- ياسر يوسف عبد المعطي.مقدمه في الحاسب الآلي وتطبقاته .الكويت : شركة المكتبات الكويتية .ص ص 145-159 ، ط 1994

آلآمير
01-06-2009, 01:56 AM
حضارة العرب وتأثيرها على الغرب

المقدمة
لم يعد العالم اليوم مقتصراً على أوروبه وحدها ، كما وأن التاريخ الأروبي لم يعد ، في الوقت الحاضر ، التاريخ العالمي وحده ؛ ذلك أن شعوب قارات أخرى قد اعتلت المسرح العالمي . ففي الوقت الذي كانت تسعى فيه اطراف الأرض جميعاً إلى رسم خطوط مسرحية التاريخ العالمي ، دون أية وشيجة سابقة تربط بينها ، تعود بنا الذكرى على الدوام إلى ( خارطتنا للعالم ) في القرون الوسطى التي تصور اوروبة دائرة يلفها البحر العالمي ، وتتوسطها بلاد الاغريق من جهة ، ورومة من جهة ثانية ، فردوساً لها ومركز إشعاع .
أما أن تكون شمة شعوب أخرى ، وأطراف من الألاض لها شأن عظيم التاريخ ، بل وفي تاريخنا الغربي خاص فذلك أمر لم يعد بالإمكان
تجاهلة في حاضر قد طاول النجوم عظمة . لأجل ذلك ، يخيل إلى أن الوقت قد قد حان للتحدث عن شعب قد أثر بقوة على مجرى الاحداث العالمية ، ويدين له الغرب كما تدين له الإنسانية كافة بالشئ الكثير. وعلى الرغم منذلك فإن من يتصفح مئة كتاب تاريخي ، لا يجد اسما لذلك الشعب في ثمانية وتسعين منها .
وحتى هذا اليوم ، فإن تاريخ العالم ، بل وتاريخ الآداب والفنون والعلوم لا يبدأ – بالنسبة إلى الإنسان الغربي وتلميذ المدارسة – إلا بمصر القديمة وبابل بدءاً خاطفاً سريعاً ، ثم يتوسع ويتشعب ببلاد الاغريق ورومة ، ماراً مروراً عابراً ببزنطية ، ومنتقلاً الى القرون الوسطى المسيحية ، لينتهي منها آخر الأمر ، بالعصور الحديثة .
حضارة العرب القدماء بين الحضارات العالمية :
الصورة التي رسمها جميع الكتاب عن الشرق العربي في تاريخه القديم هي في الواقع مجموعة صور متشابهة حينا ومختلفة أحياناً تحاول أن تضفى على كل منطقة منه طابعها المميز ، فهي تفرد للحضارة المصرية صفحات تختلف عن حضارات ما بين النهرين بشعوبة ودولة ، تعتبر حضارات اليمن جزءاً منفصلا لا علاقة له بعالم أحواض الانهار الكبرى ، وحين تتعرض للحديث عن الشام وساحلها ، تفرق بين مختلف الدول الكنعانية التي اتخذت اسماء مختلفة ، ولا تعيد حضارة قارطاجة إلى أصلها الفينيقي إلا بقدر ضئيل لا يكاد يربطها بوطنها الام إلا بالاسم ، وكأن هذه الواحات الحضارية العربية القديمة كانت تعيش في معزل عن بعضها بعضاً . والواقع الذي غاب عن هؤلاء الكتاب ، هو الوحدة القائمة بين جميع حضارات هذه البقعة الواسعة من العالم القديم ، والصلة المستمرة بين شعوبها ، والتمازج والاقتباس و التأثر والتأثير ، كل في الآخر ؛ واذا كانت مصلحة التاجر وجود التباين في الاذواق ونوع الانتاج وأسواق الاستهلاك ، لتبقى التجارة رائجة ، والربح مضموناً ، فان قوافل التجار وسفنهم ، كانت هي العامل الأول في ربط المراكز الحضارية العربية القديمة بعضها ببعض ، وكانت هناك أقوى من جيوش الغزو والفتح ومن التوسع الامبراطورى ، وكانت رغم رغبتة التجار في استمرار التباين لحاجة التجار إلى نقل المصنوعات والمواد المتوفرة في منطقة الى اخرى تفتقر اليها ، فانها كانت بنفس الوقت تقرب الصة وتقوم بعمليات التلقيح .
ولو جمعنا الصور التي وضعها الكتاب لكل بقعة عربية منفصلة لحصلنا على لوحة جديدة تجمع أهم مراكز الحضارات القديمة ذات الطابع الاصيل والمستمر ، والتي انتجت خير ما انتجته قرائح البشؤية في عصورها القديمة ولساعدتنا هذه الصور على رد الكثير مما نظنه من انتاج الفكر الاغريقي أو الروماني ، إلى منطقة الاساسية واصله العربي القديم ، وإذا نظرنا إلى الصورة الجديدة التي تضم الوطن العربي القديم ، بعين الاعتدال بعيداً عن التعصب ، بكثير من التسامح فاننا ، ندرك مقدار اسعاعها بما أبدعت واكتشفت وما تم على يد ابنائها من مكتسبات حضارية سبقت غيرها من الشعوب ، ولم يبالغ ( ول ديوارنت) حينما تحدث عن الشرق الادنى بما فيه مصر فقال ( على هذا المسرح الآهل بالسكان ، وبالثقافات المتباينة ، نشأت الزراعة والتجارة والخيل المستأنسة والمركبات ، وكست النقود وكتبت خطابات الاعتماد ، ونشأت الحرف والصناعات ، والشراع والخدمات ، وعلوم الرياضة ، والطب ، والحقن الشرجية ، وطرق صرف المياه ، والهندسة ، والفلك ، والتقويم والساعات ، وصورت دائرة البروج وعرفت الحروف الهجائية والكتابة ، واخترع الورق والحبر ، والفت .
تاجر عربي يعلم الغرب
استدعى الوالد ابنة الطفل ليوناردو من الوطن يحاية . وكان الوالد ، كسكرتير بيزي في الديوان ، يختلط بتجار الجلود العرب القادمين من الصحراء والمغرب . واعتاد ، مكرهاً أم راضيا ، على طرق كتابتهم وحساباتهم السريعة . وكان من الطبيعي ، لإعداد ابنه لمثل وظيفته في التجارة أن يسلمه الى معلم عربي يعلمه الحساب . وأولع الصبي شغفاً بالارقام الهندية وطرق استخدامها ، ولم يلبث أن تعلم الضرب والقسمة وأجادهما ، كما علمه مدرسة سيدي عمر ، حساب الكسور على احدث الطرق التي كانتتدرس في المدارس العليا ببغداد والموصل . وتعلم ليوناردو الجذور وحل المعادلات ذات المجهول الواحد وذات المجهولين وغيرها من المعادلات التي شرحها ابو كامل وعمر الخيام وابن سينا والبيروني . وبينما كان معاصروه يتلهون بين الحانات والمقاهي ويترددون على الموانئ ومواخيرها كان ليوناردو يتلاعب بالارقام .
لقد صحبت تلك الهواية الفتى فترة تعلمه للتجارة ، وازداد تعلقه بها يوم عهد إليه ابوه باعماله التجارية . وزار الفتى طوروس وكورنثا وسبتة وتونس ، كما تردد على مكتبات الاسكندرية ودمشق ، وناقش كبار علماء القاهرة ، ودرس كل ما حوته مخطوطات كبار الرياضيين من الاغريق والهنود والعرب . وألف ليوناردو ، وهو في الثلاثين من عمره ، كتابه الشهير باللغة اللاتينية .
ودهش الناس لذلك ، فالصف يبدأ – اذا قرانا كالغربين من اليسار إلى اليمين – بالتسعة وينتهي بالواحد .ولكن ليوناردو كان يقرأ كالعرب من اليمين الى اليسار ، وحتى الكسور كان يكتبها الى اليسار الأعداد الصحيحة فيكتب مثلا : واحد ونصف ، على هذه الصورة ( ) . وكان علمه معلمه العربي، وهو صبي ، فقد شرح ليوناردو العالم في تعليم الغرب تلك الارقام بما فيها تلك العلامة ( ) التي يسميها العرب صفراً .

- دور التصوف الاسلامي في نشاة الفكر الاوربي :
لقد اثر التصوف الاسلامي في نشاة التصوف الاوربي ونذكر منها الاتي :
تأثير الغزالي على بسكال المفكر الرياضي الفرنسي المشهور فبسكال حجة مشهورة لاثبات وجود الاخرة وحث غير الموقنين بها على الايمان بوجودها وتسمى الحجة ( رهائن بسكال ) وخلاصتها ان بسكال يجه خطاب الى المنكرين للآخرة وتفسير هذا الامر ان الغزالي رحمة الله ان بسكال عرف هذا الامر من كلام الغزالي اما عن طريق مستشرق معاصر لبسكال او لعل بسكال تنبه الى اسم الغزالي وآرائه لما أن قرأ عنها في كتاب خنجر الايمان الذي الفه ريموندو مارتين وثبت ان بسكال استفادج منه كل الاستفادة وهو يكتب عن دفاعه عن الدين .
كذلك تاثر دانتيه الشاعر الايطالي العظيم بكتاب العراج الذي الفه محي الدين بن عربي ، ومن هذا ننتقل الى بن عبادي الراندي وتأثيرة على الصوفي الاسباني الاكبر يوحنا الصليبي .

هكذا تكلم ابن سينا
ان سيلاً عرما من نتاج الفكر العربي ومواد الحقيقية والعلم ، وقد فتحته أيد عربية ونظمته وعرضته بشكل مثالى ، قد اكتسح اوروبه – ولو في رداء ركيك من اللغة الاتينية ، وغمر ارضها الجافة غمراً ، فأشبعها كما يشبع الماء الرمال الظمأى . وبعد الموجة الاولى التي سمت بسالرنو الى ذرى من الشهرة العالمية لا تضاهي ، جاءت الموجة الثانية فبعثت الحياة النابضة في مدينة مونبليه الواقعة على مفترق الطرق بين اسبانيا وما تبقي من بلاد الغرب ، وأمدت مدرسة ( بولونية ) الايطالية وجامعتها بدافعات جديدة من الذخر العربي واعطت مواد الدراسة المثالية الى بادوا وباريس وأكسفورد .
وفي مراكز العلم الأوروبية ، لم يكن هناك عالم واحد من بين العلماء إلا ومد يديه الى الكنوز العربية هذه يغرف منها ما شاء الله له ان يغرف ، وينهل منها كما ينهل الظمآن من الماء العذب ، رغبة منه في سدد الثغرات التي لديه وفي الارتقاء الى مستوى عصره العلمي …
ولم يكن هناك كتاب واحد ، من بين الكتب التي صدرت في اوروبة آنذاك إلا وقد ارتوت صفحاته بالري العميم من الينابيع العربية ، وأخذ عنها إيماءات وظهر فيه تأثيرها واضحاً كل الوضوح ، ليس فقط في كلماته العربية المترجمة بل في محتواه وأفكاره .
فالكتب التي درسها الدارسون واستند إليها الباحثون ، كانت كتب ابن سينا وأبي القاسم الزهراوي والرازي وابن زهر وحنين بن اسحق ، واسحق الاسرائيلي . وكما كانت الثقافة اليونانية منهلاً لعرب ، كذلك اصبحت الثقافة اليونانية العربية منلاً للاوروبيين والمتعطشين للعلم والمعروفة ، وأساساً لعلم الطب الاروبي ، ولكن مع اختلاف منهم ، وهو ان هذه البذور الفكرية الغربية لم تتمكن جذورها من التشعب في ارض اوروبة ، ولم تتمكن من النمو والازهار . وإنما ظلت مضغوطة بين أوراق كثيفة وكأنها زهر ذابل أصفر محفوظ ، لذا فإن النتيجة لم تكن نمو ( علم شفاء ) اوروبي ، كما نما طب عربي من البذار الإغريقي منذ عهد الرازي ، بل كان علم شفاء معرب . وظل الأمر على حالة حتى في العصر الإنساني وعلى الرغم من باراسالزوس ، بقي الوضع جامداً حتى تباشير العصر الحديث .

الخاتمة
ان هذا البحث تناول ( العرب ) و ( الحضارة العربية ) ولا اقول الحضارة الاسلامية ذلك ان كثير من المسيحيين واليهود قد حملوا هم مشاعلها ايضا . وليس هذا فحسب ، بل إن كثير من تحققاتها العظيمة الشأن كان معبثها احتجاجاً على القواعد الاسلام القويمة بل أضف الى ذلك ان كثيراً من صفات هذا العالم الروحي الخاصة كان موجوداً في صفات العرب قبل الاسلام .
هذا البحث يتحدث عن ( العرب ) و ( الحضارة العربية ) بالرغم من أن الكثيرين من بناتها كانوا لا ينتمون الى الشعب الذي عرفة المؤرخ القديم ( هيرو دوت ) باسم عربيو ) بل كان منهم ايضا فرس وهنود وسريان ومصريون وبربر وقوط غربيون ساهموا جميعاً في رسم معالم تلك الحضارة ، بدليل ان كل الشعوب التي حكمها العرب اتحدت بفضل اللغة العربية .
وهذا البحث يرغب في ان يفي العرب دينا استحق منذ زمن بعيد . ولئن تناول الحديث هنا عدداً كبيراً – وإن يكن غير كامل – من عوامل التأثير المباشر وغير المباشرة في حضارة العرب ، فهذا لا يعني البتة أن مصدر كل خير قد أتى من هناك فحسب ، وهذا لا يعني كذلك أننا قد تجاهلنا أو قللنا من شأن وجوه التأثير الهامة المختلفة التي كانت للإغريق والرومان واليهود على حياتنا . كذلك ، فإننا لن ننسى مطلقاً تطور الشعوب الجرمانية والرومانية وفاعليتها الحضارية ؛ هذه الشعوب التي أخذت عن الآخرين ما أخذت لتحقيق ذاتها .
بساط الحضارة بساط نسجته وتنسجه أيد كثيرة ، وكلها تهبه طاقتها ، وكلها تستحق الثناء والتقدير .

المراجع :
1- شمس العرب تسطع على الغرب ( اثر الحضارة العربية في اوروبا – المكتب التجاري – بيروت .
2- دور العرب في تكوين الفكر الاوربي – عبدالرحمن بدوي – الطبعة الثالثة / 1979 – دار القلم بيروت .

آلآمير
01-06-2009, 01:58 AM
الطلاق

المقدمة :
{{ إن أبغض الحلال عند الله الطلاق }}
إن المتمعن في هذه الآية المباركة يرى أن البارئ عز وجل قد أحل الطلاق ، ولكنه أبغضه في الوقت نفسه ، وتعالى لا يبغض شيء إلا إذا كان سيئا ، فسبحانه يمقت كل ما يسيء إلى علاقة إنسانية ويهدر رابطة بين اثنين وفق الله بينهما بالحلال .
فالطلاق حق شرعه الله ، ولكنه وضع له قيود وضوابط فهو ليس حقا مطلقا ، وإنما هو تشريع إلهي وضع حكل أخير بعد أن تنقطع كل حبال التواصل والحب فيكون الطلاق نهاية المطاف .

تعريف الطلاق :
هو إنهاء العلاقات الزوجية بحكم الشرع والقانون ، ويترتب إزالة ملك النكاح لخطورة هذه الظاهرة في حياة الأسرة والمجتمع فقد قيدته المجتمعات بقيود شديدة وأباحته في حالات محدودة .
والطلاق ظاهرة قديمة قدم عهد الإنسانية بالزواج ، ولوحظ على نطاق واسع في المجتمعات البدائية وكان في بعضها حقا تستعمله المرأة في وجه الرجل كما كان ذلك سائدا في قبائل الفيدا ، وكان الطلاق معروفا عند طائفة كبيرة من الشعوب القديمة ، مثل شعوب مصر ، وبابل وآشور ، والعبريين وما بين النهرين ، الهند والصين ، وما إليها فقد نصت عليه قوانين حمورابي وألزمت الرجال بدفع تعويضات مالية للنساء في حالات الانفصال الذي لا مبرر له .

تعريفات إجرائية :
الطلاق لغةً :
الترك والمفارقة ، يقال طلت القوم أي تركتهم وتقول أطلقت الأسير والسجين ، وأطلقت الرأي بمعنى أنك أبحت له أن يبدي من آرائه ما يشاء .
وقد غلب العرف على ان لفظ الطلاق يستعمل في رفع القيد المعنوي ولفظ الإطلاق يستعمل في رفع القيد الحسي ، فيقال طلق الرجل زوجته فهي طالق ، ويندر أن يقال : سجين طالق كما يندر أن يقال امرأة مطلقة .

الطلاق فقهاً :
*- الاحناف : ( رفع قيد النكاح في الحال أو المال بلفظ مخصوص )
*- المالكية : ( صفة تحكيمية ترفع حلية متعة الزواج بزوجته )
*- الحنابلة : ( حل قيد النكاح أو بعضة )
*- الشافعية : حل عقد النكاح بلفظ الطلاق وله )
*- الإمامية : ( إزالة قيد النكاح بصيغة طالق وشبهها )

وقد عرف القانون الكويتي للأحوال الشخصية في المادة (97) الطلاق بأنه ( حل عقدة الزواج الصحيح بإدارة الزواج أو من يقوم مقامه بلفظ مخصوص ) .

مشكلة البحث :
تعتبر مشكلة الطلاق من المشكلات الملحة التي تستدعي علاجا سريعا وهي المشكلة الأولى في قائمة المشاكل التي يعاني منها المجتمع الكويتي قبل وبعد الغزو العراقي لدولة الكويت فحجم مشكلة الطلاق الحقيقي يزيد على ثلث أعداد المتزوجين في السنة الواحدة .
إن قضية الطلاق قضية لا تخص فردا معينا أو فئة محددة بل تخص المجتمع بأسره ، ويمكننا القول ان مشكلة الطلاق أصبحت ظاهرة في المجتمع ، فبين كل ثلاث زواج حالة واحدة تنتهي إلى الطلاق ، ونسبة كبيرة من حالات الطلاق تتم في السنوات الخمس الأولى للزواج وبعضها الآخر في السنة الأولى و أحيانا بعد العقد ، وقبل الدخول .
الــهدف :
نهدف من خلال بحثننا هذا إلى عرض مشكلة الطلاق وبيان حجمها من خلال الإحصائيات والدراسات التي تمت بهذا الشأن إضافة إلى الفرضيات وأثر المتغيرات على نسبة الطلاق سلبا وإيجابا .
كذلك عرض للبيانات الإحصائية لفترات متباعدة لاعداد حالات الطلاق بوجه عام والكويتيين بشكل خاص ، مقارنة مع نسبة الزواج في السنة نفسها .
وسف نحاول أن نضع أنجح الحلول التي قد تساهم في علاج هذه المشكلة من خلال تحديد أسباب الطلاق وتسليط الضوء على دور الجهات الحكومية والأهلية وإسهاماتها في علاج المشكلة .

دراسات سابقة :
لقد جرت دراسات عدة في موضوع الطلاق وقد اعتمدنا في بحثنا هذا على أحدث الدراسات التي تمت بهذا الشأن وهي كالتالي :
*- دراسة القبس الميدانية لسنة 1994 حول المشكلات الاجتماعية ومستوى الخدمات العامة في الكويت .
*- ندوة الطلاق في القوانين الكويتية .
*- ناقوس الخطر يدق ( الطلاق يقع مبكرا ).


أسباب الطلاق :
أسباب شخصية :
1- عادات شخصية مزعجة.
2- عدم الاهتمام بالشريك في الحياة .
3- دخول العنف في العلاقات الزوجية .
4- عدم وجود اهتمام مشترك .
5- عدم الاستجابة للشريك الآخر ( جنسية – عقلية – وجدانية) .
6- تضارب أو عدم تفهم الأدوار بين الزوجين .
7- تدخل الآخرين معتقدات من خارج الأسرة .
8- تدخل الآهل وعدم تفاهم الزوجين .
9- وجود تغيرات غير متوقعة .
10- الغيـــــــــــــــــــرة.

أسباب عامة :
1- العامل الاقتصادي وأثره في حياة الأسرة لان المال عصب الحياة اما بالزيادة او بالنقصان .
2- تطور مركز المرأة الاجتماعي وحريتها ونزولها الى ميدان العمل وشعورها بقيمتها وشخصيتها في الحياة .
3- عدم قيام الزواج على أسس واضحة فقد يقوم على دوافع الحب أو المنفعة أو التغرير والشروط ، وهذه الأمور وما إليها تتعارض مع الدعائم القويمة التي ينبغي أن تقوم عليها الحياة الأسرية .
4- الاختلاف بين الزوج والزوجة في نظرتهما للحياة وفي مستوى الثقافة .
5- ضعف الوازع الديني والأخلاق وخاصة في المجتمعات المدنية مما يؤدي إلى زيادة حالات الطلاق .
6- الإخلال بالشروط المتفق عليها قبل عقد الزواج سواء من جهة الرجل أو من جهة الزوجة .

أسباب اجتماعية :
1- زيادة الانفرادية بدلا من الحياة الاجتماعية تشجع البعض على الحياة لوحدهم .
2- زيادة دخل العائلة مما يعني تحملهم لنفقات الطلاق .
3- زيادة تعليم المرأة وتوظيفها جعلها مستقلة .
4- ابتعاد العائلة عن التمسك بالدين وتعليمه ( الصبر – الاحترام ) في شأن العائلة .
5- التقبل الاجتماعي للطلاق والمطلقين والمطلقات حيث الآن لا يعني عملية سيئة .
6- وجود خيارات أخرى ( الزوجة الثانية)
7- الاختلال الاجتماعي ( حرب الخليج – سوق المناخ ) تزيد من حالات الطلاق .
8- سهولة عملية الطلاق .
9- عدم وجود استشارات أسرية للتعامل مع المشاكل العائلية .

رأي الديانات في الطـلاق :
1- المذهب الكاثوليكي يحرم الطلاق تحريما قاطعا ، ولا يبيح فصم الزواج لاي سبب عظم شأنه ، وحتى الخيانة الزوجية نفسها لا تعد في نظر مبررا للطلاق
2- الكنسية الرومية لا تبيح الطلاق الا في حالة الخيانة من الزواج أو الزوجة وتحرم على من ارتكب منهما هذا الجرم أن يتزوج بعد ذلك.
3- المذهب الارتودكسي لا يبيح الطلاق إلا لواحد من أربعة – الخيانة الزوجية ، العقم لمدة ثلاث سنين – المرض المعدي – الخصام الذي يمتد أجله ويتعذر الصلح معه .
4- المذهب البروتستانتي لا يبيح الطلاق كذلك إلا في حالات خاصة منها الخيانة الزوجية والقسوة وسوء المعاملة وجنون أحد الزوجين.
وتعتمد المذهب المسيحية التي تبيح الطلاق في حالة الخيانة الزوجية على ما ورد في أنجيل ( متى ) على لسان المسيح إذ يقول ( من طلق امرأته إلا بسبب الزنا يجعلها تزني ومن يتزوج مطلقة يزني ).
5- القانون المدني الفرنسي لا يبيح الطلاق الا لواحد من ثلاثة أسباب :
أحدهما : الزنا من أحد الزوجين
ثانيهما : تجاوز الحد والإهانة البالغة في معاملة أحد الزوجين للآخر .
ثالثهما : الحكم على أحد الزوجين بعقوبة قضائية مهينة ، فالمرض او الإصابة بعاهة أو الجنون نفسه .
رأي الإسلام في الطلاق :
ان الاسلام قد رتب على الطلاق نتائج خطيرة من شأنها أن تحمل كلا من الزوج والزوجة على ضبط النفس وتدبر الامر طويلا قبل الاقدام على الطلاق .
فقد قرر أنه اذا كان الزوج هو البادئ بالطلاق وجب أن يوفي الزوجة مؤجل صداقها ويقوم بنفقتها مدة عدتها وبنفقة أولاده الصغار منها طول مدة حضانتهم ن وان كانت الزوجة هي التي ترغب في الخلع اجاز للزوج أن يعلق بت الطلاق على أن تبرئة مما لها عنده أون تعطية شيئا من مالها بتراضيان عليه .
وأن الطلاق لاول مرة لا تقع به الفرقة نهائيا ، بل يجوز بعده للزوج أن يسترد زوجته بدون أي إجراء إذا كان الطلاق رجعيا ، أي وقع بلفظ صريح في الطلاق ، ولم تمض العدة بعده ، او يستردها بعقد ومهر جديدين إن كان الطلاق بائنا ، أي وقع بلفظ غير صريح في الطلاق ونووى به الزوج الطلاق ، او وقع بلفظ صريح في الطلاق ومضت العدة بعده ، فإذا تكرر الطلاق مرة ثالثة كان ذلك دليلا على أن الحياة الزوجية أصبحت غير محتملة بين الزوجين ، فيقرر الفرقة النهائية بينهما ، ولا تحل له بعد ذلك حتى تنمحي آثار العقد الأول والحياة الزوجية الاولى انمحاء تاماً .
وبجانب هذه الانواع من الطلاق التي وكل الامر فيها الى الزوج أجاز الاسلام نوعين آخرين من الفرقة :
احدهما : تشترك فيه المرأة .
الاخر : تستقبل به ، اما الاول فهو الخلع ، وهو الطلاق الذي تطلبه المرأة ويقبله الزوج ، ويتم في الغالب عن طريق تنازل المرأة عن بعض حقوقها عن الزوج أو اعطائه شيئا من المال يتراضيان عليه .
والى هذا النوع يشير القرآن اذ يقول (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله ، فإن فتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ، تلك حدود الله فلا تعتدوها ، ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون )
اما النوع الآخر فهو الطلاق الذي تستبد به المرأة ، وذلك إذا كانت اشترطت في عقد الزواج أن تكون عصمتها بيدها ، أي أن تملك حق الطلاق ، وقبل زوجها ذلك ، ففي هذه الحالة يكون لها حق الطلاق في نفس الحدود وبنفس القيود المقيدة بها الزوج .

علاج مشكلة الطلاق :
إن ارتفاع نسب الطلاق في السنوات الأخيرة ينذر المسئولين بخطورة هذه المشكلة :
1- توسيع نطاق برامج الرعاية والمساعدات الاجتماعية حتى تخفف الدولة من العبء الملقى على عاتق أرباب الأسرة ، وبذلك تخفي الأسباب المادية والصحية والمباشرة .
2- لا تترك شئون الزواج والطلاق لرغبات الأفراد ، فينبغي أن تنشأ مكاتب لفحص طلبات الراغبين في الزواج أو الطلاق ، وتحول هذه الطلبات لأخصائيين وأخصائيات اجتماعية لدراساتها ، وتقديم تقارير عنها ، تثبت فيها حالة الزواج الاقتصادية والصحة ومركزه الاجتماعي ومبلغ التقارب بين حالته وحالة الزوجة التي يريد الاقتران بها ويجب أن تحاط هذه المكاتب بالسرية التامة حتى لا تكون أسرار الناس عرضة للمهاترات والتشنيع .
3- تحريم عدد الزوجات إلا في أضيق الحدود وفي الظروف الاستثنائية المسببة ، ويجوز للرجل اكثر من زوجتين .
4- إنشاء مكاتب صحية للكشف على الراغبين في الزواج قبل عقده وبذلك تختفي حالات الطلاق للمرض والعقم والشذوذ الجنسي .
5- فرض رسوم باهظة على الطلاق الذي يطلبه الرجل .
6- إعادة النظر في تشريعات الزواج ، ورفع سن الزواج بالنسبة للجنسين إذا ثبت كثير من حالات الطلاق ترجع إلى صغر السن .
7- العناية بالنواحي الترويحية وتنظيم أوقات فراغ الأسرة ومحاولة الارتفاع بمستوياتها الفنية والذوقية لان مثل ذلك يخفف التوتر العائد الذي يؤدي في كثير من حالاته إلى الطلاق .

ا لتوصيات
مما تقدم يتضح ان الآثار السلبية ( النفسية – الاجتماعية ) للطلاق على الاسرة والفرد الكويتي تتطلب منا كأفراد وجهات حكومية وأهلية القيام بخطوات ايجابية من اجل الحد من هذه الظاهرة وعليه نوصى بالآتي :
1- التخطيط لعمل برامج إعلامية ثقافية ودينية وتربوية على جميع وسائل الاعلام ( المرئي – المسموع – المقروءة )
2- الاهتمام بالمناهج الدراسية بحيث تحوي على الواجبات والحقوق للزوج والزوج واعطاء مجال لذلك حتى تتكون لهم فكرة واضحة عن الزواج تساعده على اختيار الزوج او الزوجة السليمة .
3- اعادة النظر في الإجراءات القانونية للطلاق وجعلها اكثر جدية في نظر طلبات الطلاق بحيث تمر بمراحل قد تعيد النظر للزوج أو الزوجة في الاقدام على الطلاق .
4- على الهيئات الدينية التدخل الفعال من خلال قنواتها المختلفة ( مساجد – ندوات – جمعيات دينية ) لافهام الناس الحكمة وراء رخصة الطلاق ، وانه شرع لتفادي الاضرار الزوجية ليكون وسيلة لهدم أسرة من أجل أتفه الاسباب .

الخاتمة :
ان الحديث عن مثل هذا الموضوع ( الطلاق ) لمن الأهمية بمكان حيث أنه قد ازداد بدرجة كبيرة ، وكثير من الرجال او النساء لا يفهمون شيء عن الطلاق لعدم اتباع الشرع والشريعة الإسلامية .
لقد وجدت نفسي اكتب عن هذه الظاهرة التي قد تهدد مجتمعنا فتكلمت عن الطلاق واسبابه وتأثيره على الحياة النفسية وتأثيره على المجتمع مما يقلل من حياة المجتمع وتفكك الأسرة وما عليه من أضرار تأثر على الطرفين والأولاد والأسرة والمجتمع بأثره .
كما تناولنا الحديث عن الاسس العامة في الطلاق في الشريعة والدينات الأخرى
داعين اللله عز وجل أن ينال اعجاب كل من تقع عليه عيناه
والله ولي التوفيق .

االمراجع :
1- الاسرة في الاسلام : د. مصطفى عبدالواحد . مكتبة المبنى . الطبعة الثانية 1972م.
2- الدين والبناء الغابلي . دنبيل محمد توفيق السمالوطي . دار الشروق . جده الطبعة الاولى . 1981م.
3- الاسرة والمجتمع . د على عبدالواحد وافي . الطبعة الثانية دار اجياد . الكتب العربية 1948.
4- دراسات في الاجتماع العائلي . د مصطفى الخشاب . دار النهضة العربية للطباعة والنشر بيروت 1981 م

آلآمير
01-06-2009, 01:59 AM
آثار الطلاق ومشكلاته
الطلاق أحد أنماط التفكك الأسرى ،وهو عبارة عن انهيار البناء الأسرى مما يترتب عليه عدم أداء أحد الطرفين الالتزامات الواجبة عليه تجاه الأبناء ،وهو وسيلة يلجأ أليها الطرفين أو كليهما للتهرب من التوترات الناجمة عن فشل الزواج والتي يصعب تفاديها بوسيلة أخرى، وتحرص كافة المجتمعات على تقييده والحد منه ، صيانة لكيان الأسرة وتجنبا لآثاره التي تتمثل في توقف الإشباع الجنسي وفقدان الإحساس بالأمن والصداقة والحب ، وعدم وجود مثل أعلى لدور الكبير على الطفل ، وزيادة الأعباء المادية والاجتماعية على الطرف الذي يقوم برعاية الأبناء ، ويعتبر الأطفال هم أكثر الأطراف تأثرا بحدوث الطلاق حيث ربطت بعضا الدراسات بين الجناح والطلاق مع وجود عوامل أخرى كالفقر وسوء السكن .
أولا : الطلاق :
في الوقت الذي كانت فيه معدلات الطلاق منخفضة ، حيث بلغت (1.3) في الألف في الولايات المتحدة – مثلا في الفترة ما بين ( 1930-1950 ) نجد إن هذه المعدلات قد أخذت في التزايد بحيث بلغت ( 5.1) لكل ألف من السكان وذلك في عام (1978) وإذا ما حاولنا تفسير هذا الارتفاع المتزايد في معدلات الطلاق في الوقت الحاضر على المستوى العالمي نجد أن الزيادة الهائلة في حالات الطلاق ترجع إلى الضغوط القاسية التي يعاني منها نظام الزواج والتي من أبرزها التحول من نمط الأسرة الممتدة إلى نمط الأسرة النووية وظهور مؤسسات خارجية تقوم بالوظائف الأساسية التي تؤديها الأسرة . كما إن هناك عوامل أخرى تتعلق بمرونة الاتجاهات المتعلقة بالطلاق وصياغة القوانين الخاصة به بحيث أصبح الطلاق في ضوئها سهل المنال . ومن العوامل التي ساعدت على زيادة معدلات الطلاق أيضا العدد المتزايد من النساء المتعلمات اللواتي يستطعن توفير حياة مناسبة لأنفسهن بعيدا عن أزواجهن ( عن طريق العمل مثلا ) .
كما أن هناك علاقة بين الدخل والمهنة من ناحية والطلاق من ناحية أخرى . ففي دراسة قام بها " كليفورد كيركباترك " لقياس هذه العلاقة استخلص منها أنه كلما كان مستوي المهنة مرتفعا كان معدل الطلاق منخفضا . فقد وجد أن معدلات الطلاق بيم المهنيين والملاك والمدراء والموظفين الرسميين تحت معدلها الطبيعي بينما ترتفع هذه المعدلات عن الحد الطبيعي بين الخدم والكتبة بوجه عام وتشيع بين العمال على وجه الخصوص .
وفي دراسة أخري مماثلة قام بها " وليم جود " معبرا عن معدلات الطلاق بين الفئات السابقة بأرقام إحصائية اعتبر العدد ( 100 ) الأساس الطبيعي لها وقد رتبها على النحو التالي :
الفئــــــــة %
المهنيون وشبه المهنيين 67.7
الملاك والمدراء والموظفون الرسميون 68.6
الكتبة والبائعون 71.8
الحرفيون ورؤساء العمل 86.6
العمال شبه المهرة 94.5
الخدم ( عمال الخدمات ) 254.7
العمال ماعدا عمال المزارع والمناجم 180.3
وخلص " جود " في النهاية إلى إن معدلات الطلاق ترتفع في الجماعات المهنية الأقل مرتبة بشكل أكبر مما هي في الجماعات المهنية ذات المراتب العالية . وهذا يعني أن خطورة الطلاق في العائلات الأقل دخلا أكبر منها في العائلات الأكثر دخلا .وقد أثارت هذه النتيجة دهشة علماء الاجتماع الذين طالما افترضوا أن الطلاق ويشيع غالبا بين أسر الطبقة الدنيا إذا ما توافرت لديها المورد المالية والمادية المناسبة .
الإسلام والطلاق :
ومما تجدر الإشارة أليه أن الإسلام يعتبر الطلاق حسب الحديث النبوي الشريف " ابغض الحلال عند الله الطلاق " وجعله على نوعين أساسيين هما : الطلاق الرجعي والطلاق البائن . والطلاق الرجعي هو الذي يمكن العودة عنه وعودة الحياة جديدين . أما إذا انقضت فترة العدة دون أن يعود الزوج عن الطلاق يصبح الطلاق بائنا ولا تصلح العودة إلا بعقد ومهر جديدين . يسمح بالطلاق الراجعي مرتين حسب الآية الكريمة " الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان " .
ورغم الضوابط والتوصيات الدينية فان معدلات الطلاق تتزايد بشكل كبير في كثير من البلدان العربية . ففي الكويت مثلا حيث الإحصاءات المتوفرة نجد أن حالات الطلاق بين الكويتيين قد تزايدات من ( 1494 ) حالة في عام 1980 ألي ( 1827 ) حالة في عام 1984 . وربما يعود ذلك إلى عدم التوافق الفكري أو الاجتماعي أو العائلي أو المادي . كما تزايدات بين الكويتيين من ( 537 ) حالة في عام 1980 إلى ( 721 ) حالة عام 1984 للأسباب ذاتها .
ثانيا : مصير الأبناء :
في دراسة عن الرسوب والتسرب في مدارس التعليم العام بالكويت ( مركز البحوث 1988 ) ثبت انه من بين أسباب الرسوب والتسرب تفكك الأسرة نتيجة الطلاق وتعدد الزوجات ، وذلك في المراحل المختلفة الابتدائية والمتوسطة والثانوية وهذا أمر طبيعي توصلت إليه دراسات أخرى عن آثار الطلاق تتمثل في :
1- تمزق الأبناء عاطفيا والحيرة في الانحياز لأي طرف .
2- استخدام الأطفال كوسيلة للانتقام والإيذاء المتبادل مما يعطي انطباعا قاسيا عن جو العلاقات الأسرية .
3- فقدان الجو المناسب للتحصيل الدراسي وكثرة الرسوب لانعدام الاستقرار .
4- حرمان الأبناء من الرعاية والتنشئة السليمة وارتفاع معدلات الجناح.
5- خشونة في رعاية الأبناء وحياة أسوأ .
 حضانة الأبناء :
توضح الإحصائيات إن حضانة الأبناء تتوزع على ألام بنسبة 87% والزوج واهله بنسبة كثيرا ما تبلغ 13% ويرجع ذلك إلى إن الحضانة من حق ألام بالنسبة للبنت لحين زواجها وللولد لحين بلوغة وفقا لاحكام قانون الأحوال الشخصية الكويتي ، وهذا الوضع يمثل عبئا ثقيلا على ألام في هذه السن المبكرة ويؤثر على فرصتها في زواج بآخر ، كما انه يحرم الأبناء من وجود الأب ويوزع ولاءهم ويمزق عواطفهم .
 التزامات المطلق :
- يؤدي 68% من العينة التزاماتهم نحو الأبناء النفقة أما النسبة الباقية فلا
يؤذن نفقة الأبناء 32%.
- من حيث تقاضي المساعدات من الدولة فإن 72% منهن يتلقون نفقة الأبناء من المطلق و28% منهن لا يحصلن على النفقة . أما للائي لا يتلقين مساعدات من الدولة فإن 56% منهن يحصلن على النفقة و44% لا يحصلن عليها .
- أما عن جنسية المطلق فإن72 من الأزواج الكويتيين يؤدون النفقة بينما 50% من الأزواج غير الكويتيين يؤدون النفقة ومعنى ذلك إن وضع الزوج الكويتي افضل في تأدية النفقة للأبناء وقد يرجع ذلك إلى وجوده بالبلاد في حين يترك غير الكويتي البلاد أو لعوامل أخرى.
- أما من حيث دخل المطلق فيلاحظ انه كلما انخفض الدخل قل الوفاء بالتزامات النفقة والعكس ، يدل على ذلك إن نسبة الذين يؤدون النفقة لمن يقل دخلهم عن 300د.ك 59% فقط ، 500-599د.ك 73% ، 700د.ك فاكثر 80% .

آلآمير
01-06-2009, 02:01 AM
دور الجامعة في تنمية المجتمع

المقدمة :
تسعى جميع الدول المتقدمة منها والنامية نحو تحقيق أهدافها التنموية التي تتمثل في توفير معدلات مناسبة للنمو الاقتصادي ، وتقديم خدمات أفضل من النواحي الصحية والتعليمية والثقافية ، ولا يتأتى ذلك الا اذا تضافرت الجهود نحو تحقيق هذه الأهداف .
وتلعب الجامعات دورا هاما في تحريك عملية التنمية ، وذلك لان الجامعات هي من ارفع المؤسسات التعليمية التي يناط بها توفير ما يحتاجه المجتمع وعمليات التنمية فيه – من متخصصين في مختلف مجالات التنمية كما أنها تمثل المراكز الأساسية للبحوث العلمية والتطبيقية التي بدونها يصعب إحداث أي تقدم اقتصادي أو اجتماعي حقيقي ، اضافة الى ذلك فإن الجامعات تسهم في التنمية الشاملة بما تقدمه لمجتمعاتها من إمكانات وخبرات للتعليم والتدريب المستمر .
والتعليم العالي او الجامعات تتحمل مسئولية فريدة تجاه الخدمة العامة في المجتمع فعليه التزاماً بأن يوسع من نطاق المشاركة العلمية وما يوفره من مجالات بحيث لا تقتصر على طلبته وكلياته والتعليم العالي بحكم اهتماماته الذاتية يحرص على أن يوفر الأساليب التي تعد بمثابة مختبرات من خلاله يتم اختبار الاتجاهات الفكرية المعاصرة ويمكننا القول أن التعليم العالي ملزم بأن يسدد للمجتمع ما يحمله له من دين يتمثل فيما يقدمه من مساعدات مادية .

الجامعة والمجتمع :
الجامعة مؤسسة اجتماعية أنشأها المجتمع لخدمة بعض أغراضه باعتبارها مؤسسة اجتماعية تؤثر في المجتمع من خلال ما تقوم به من وظائف ومهما ، كما أنها تتأثر بما يحيط بها من مناخات تفوضها أوضاع المجتمع أو حركته ، هذه الصلة الوثيقة بين الجامعة والمجتمع تفرض على الجامعة أن تحدث دائما في بنيتها ووظائفها وبرامجها وبحوثها تغيرات تتناسب مع التغيرات التي تحدث في المجتمع المحيط به ، وكما كانت الجامعة اكثر التحاماً بمجتمعها ، كما أكثر قدرة على تحقيق وظائفها والاستجابة الى مطالب المجتمع منها ، وهذه العلاقة تفرض على التعليم الجامعي أن يكون وثيق الصلة بحياة الناس ، ومشكلاتهم وحاجاتهم ، وآمالهم ، بحيث يصبح الهدف الأول للتعليم الجامعي تطوير المجتمع والنهوض به إلى أفضل المستويات التقنية والاقتصادية والصحية والاجتماعية والثقافية ، ومن أهم التطورات التي أصابت المجتمعات المعاصرة ومنها المجتمعات الخليجية ، لنقف على نوع العلاقة التي يجب أن تقيمها الجامعات بمجتمعاتها :
1- النمو المعرفي :
لعل من أهم التغيرات التي أصابت المجتمعات الحديثة ذلك النمو الرهيب في معدلات المعرفة أو ما يعرف باسم الثورة المعرفية والانفجار المعرفي ، هذا التطور المعرفي المذهل والذي ساعده التقدم الذي حدث في أساليب وأدوات الحصول على المعرفة وتخزينها واسترجاعها وتحليلها ، كانت له آثاره الخطيرة على المجتمعات وعلى الجامعة فعلى قدر المعرفة المتوافرة لدى المجتمعات تحددت درجة التقدم الاجتماعي ومكوناته الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ، وعلى قدر ما يتوفر للجامعة ومجتمعها من معارف صارت قوة الجامعة وكفاءة أعضاء هيئة التدريس فيها ومستوى طلابها ، ومن ثم صارت المعرفة هاجس الجامعة ومحور اهتمامها ليس فقط من باب حفظها أو نشرها ، ولكن من منطلق رئيسي لها إضافة إلى ذلك فلم تعد الجامعة هي المصدر الوحيد للمعرفة ، وانما قامت بجانبها مؤسسات أخرى مثل مراكز البحوث ، ومؤسسات الإنتاج والخدمات وكان يجب على الجامعات ان توثق علاقتها مع مصادر المعرفة الأخرى من مراكز بحوث علمية أو تطبيقية أو مؤسسات الإنتاج أو الخدمات حتى تبقى على علاقة وثيقة مع المجتمع .
2- التقدم التقني :
أدى التقدم العلمي والمعرفي ، وخاصة في مجالات العلوم الطبيعية والرياضيات وتطبيقه هذا التقدم في ميادين الحياة المختلفة الى تطورات تقنية حافلة ،و صارت المخترعات التكنولوجية تنمو بمعدلات متنامية .
هذا التقدم التقني للمجتمعات فرض على الجامعات توجهات معينة فلم يعد هناك مجال لان تعزل الجامعة نفسها عن هذا التقدم والتطور ، فقد أصبح من بعض مسئوليات الجامعة النهوض بمجتمعاتها والدخول بها الى عصر التقنية وملاحقة التطور التكنولوجي والمساهمة فيه أيضا ، وتمثلت هذه المسئولية في إعداد اجيال قادرة على التعامل مع التكنولوجيا المتقدمة ، ومتابعتها والإسهام فيها ، كما تمثلت في ضرورة تطوير برامجها التعليمية والاهتمام بتدريب المتخصصين ومؤسسات الانتاج هي المستهلك لما تنتجه الجامعات من كوادر علمية وتطبيقية وضعف هذه الصلة يضعف من قدرة الجامعات على الاستجابة لمطالب التقدم التقني ، إضاة الى ذلك فإن المؤسسات الانتاجية ذاتها صارت منتجة للبحوث العلمية والتقنية وتخلف الجامعات عن أحكام قنوات الاتصال مع مؤسسات الانتاج بحجبها عن مواصلة تقدمها العلمي والبحثي ، فإن استجابة الجامعة لمسئولياتها الاجتماعية لمقابلة متطلبات التقدم التقني يعني ما يلي :
أ‌- استيعابها المستمر للمستويات العلمية والتكنولوجية .
ب‌- تطوير البرامج والمناهج التعليمية في ضوء المستويات في مختلف قطاعات الانتاج .
ت‌- التعرف على احتياجات المجتمع من العاملين في مختلف قطاعات الانتاج .
ث‌- إعداد القوى العاملة البشرية علميا وفنيا واداريا واجتماعيا في ضوء متطلبات التكنولوجية .
3- التنمية :
تستهدف التنمية بوجه عام توفير جميع المتطلبات المادية والمعنوية لرفع مستوى معيشة الفرد ، وتطوير المجتمع ، وقد أدركت المجتمعات والدول جميعاً الدور الذي يمكن أن تلعبه مؤسسات التعليم العالي في التنمية ، فأخذت تبذل الجهد لربط سياسات التعليم بسياسات التنمية ، وذلك ما دعا البعض الى القول بأن من أسباب عدم نجاح الخطط التنموية في البلاد العربية غياب دور التعليم العالي في هذه الخطط ، وانعزال مؤسسات التعليم العالي خلف أسوارها تبحث عن أمور لا تمت للمجتمع واحتياجاته ومشكلاته بصلة .
إن التنمية بمعني توليد القدرة على الانتاج في المجتمع والاستمرار في تطويره تتطلب من الجامعات أن تعطي اهتماما خاصا بأعداد متخصصين في المجالات العلمية والصناعية والزراعية والإنتاجية بوجه عام ممن يمتلكون المهارات والمعارف اللازمة على مستوى التخطيط والتنفيذ كما تتطلب منها أيضا ان تعطي اهتماما خاصا ببرامج البحوث العلمية والتطبيقية ، أن التعليم العالي الي يرفع مسيرة التنمية ويسهم في تحقيق أهدافها يجب أن يتصف بمواصفات معينة ، واذا لم تراع الجامعات العلاقة الجوهرية بين التعليم العالي والتنمية ، فقد يصبح التعليم عبئاً على التنمية وعائقاً لها ، فغياب هذه العلاقة قد يؤدي الى مشكلات اجتماعية كبيرة كبطالة المتعلمين واستيراد العمالة المتخصصة الماهرة ، انخفاض مستوى الانتاج وظهور مشكلات اقتصادية واجتماعية تؤثر على مسار عملية التنمية وتحول دون تحقيق أهدافها .
وأن تحقيق أهداف التنمية يتطلب من الجامعات القيام بعدد من الوظائف والمهام يمكن تحديدها فيما يلي :
أ‌- أن تحرص الجامعات على تنمية البحث العلمي والتطبيقي ، وأن تربط البحث بواقع العمل في مشكلاتها ، مثلها أن تدرس مشكلات الصناعة والزراعة على الطبيعة أو تدريس معوقات العمل في الأجهزة المختلفة وأن يكون البحث قائما على الأسس العلمية والمناهج والاميبريقية التجريبية .
ب‌- أن تحرص على إعداد الاطر والكفاءات البشرية التي يحتاجها المجتمع في مختلف النشاطات الاقتصادية والاجتماعية وتزويدها بأحداث المعارف والخبرات وينمي قدراتها على اكتساب المعارف والخبرات المتجددة .
ت‌- أن تحرص على تنمية المعرفة وتقديمها لتزويد المجتمع بالمعلومات والمعارف والتقنيات الجديدة .
ث‌- أن تنفتح الجامعات باستمرار على قضايا التنمية في المجتمع وتتصدى لمشكلاته ، وأن تنطلق في عملها من احتياجاته ومطالبه وأن تسهم في حل مشكلاته بتقديم الحلو العلمية بما يجعل الجامعات شريكاً في أساسيا في التنمية .
ج‌- أن تعمل الجامعات على ربط مناهج التعليم والتدريب باحتياجات البيئة فيدرس طلاب الطب الامراض المتوطنة ، وأمراض الريف ويدرس طلاب الزراعة مشكلات الزراعة المحلية والثروة الحيوانية ويعايشون الفلاحين في حقولهم وينطبق نفس الشيء على طلاب الهندسة والإدارة وغيرهما وبذلك يتحقق لقاء النظري بالعملي والخبرة بالعلم .
ح‌- أن تربط الجامعات نفسها ربطا وثيقا بمؤسسات المجتمع الأخرى وخاصة مؤسسات الانتاج ، وان تتفاعل معها أخذا وعطاءً بحيث تسهم الجامعات في حل مشكلات التنمية ن وتكون هذه المؤسسات بمثابة حقل عمل لنشاط الجامعات ومصدر للمعارف والخبرات ومنبعاً تستقى منه الجامعات القضايا ومشكلات بحوثها .
وبعد هذا يمكننا القول أن الجامعة لكي تكون مشاركاً أساسياً في تنمية المجتمع وتقدمه يجب أن تكون لصيقة بالمجتمع ، قادرة على تحسين احتياجاته والاستجابة لمتطلباته وأن تقيم جسورا بينهما وما تقدمه من برامج وما تقوم به من بحوث وبين المؤسسات الاجتماعية الأخرى وعلى رأسها مؤسسات الانتاج .
وبدورنا نطرح سؤالاً ...وهو ..
ما دور الجامعة أو التعليم العالي في تنمية المجتمع ؟
وسوف نجيب عن هذا السؤال من خلال تطرقنا لدور الجامعات الخليجية في التنمية .
نبدأ فنقول :
أن نشأة الجامعات في منطقة الخليج العربي وانتشارها كان تعبيرا عن أهمية الجامعة في التنمية وعلى اعتبار إنها المدخل الحقيقي للتنمية والتقدم وأن معايير الجودة في العمل في القطاعات الاجتماعية المختلفة تحددها خصائص الأفراد وقدراتهم التي تنتج في عملية التعليم والتعلم ، ومن ثم فقد أولت هذه الدول عناية خاصة بمختلف أنواع التعليم ومراحله ومؤسساته وقد نالت الجامعات نصيبا كبيرا من هذا الاهتمام ، فتم إنشاء الجامعات في مختلف دول الخليج وتعددت مؤسساتها وتخصصاتها وتوسعت في القبول فمنحت فرصة التعليم فيها لكل من اجتاز المستويات التعليمية المؤهلة لها ورصدت لها ،ورصدت لها الموال الكافية فصارت جامعات المنطقة ذات أهمية كبرى .
إلا انه لوحظ أن العائد الإنتاجي من التعليم الجامعي في دول الخليج العربي لا يتكافأ مع ما تحمله الدول الخليجية من نفقات باهظة كما لا يتكافأ مع ما توقعته مجتمعات هذه الدول من مساهمات من جامعاتها في حل مشكلاتها وتنمية مواردها ان ضعف العائد الإنتاجي من التعليم الجامعي يرجع الى عدد كبير من الأسباب منها ما يرتبط مباشرة بالجامعات من حيث برامجها وسياسات القبول فيها واهتمامها بالتعليم والبحث ومنها ما يرتبط بطبيعة التنمية ومنها ما يرتبط بعلاقة الجامعة بمجتمعها :
وسوف أوجز أهم الأسباب لضعف العائد الإنتاجي في دول الخليج :
1- إقبال المتعلمين للالتحاق بالدراسات النظرية والإنسانية لسهولة دراستها .
2- اهتمام الجامعات بعملية الإعداد والتدريس ، فقد أعطت الجامعات الأولوية في استراتيجية العمل فيها الى تخريج كوادر وأطر بشرية للعمل في القطاعات المختلفة وخاصة النشاط الحكومي من مدرسين وإداريين ومتخصصين في المجالات الإنسانية .
3- اهتمت الجامعات الخليجية بالبحوث الأساسية داخل جدران مختبراتها أو مراكز البحوث فيها وهي في انشغالها بهذا الأمر لم تجد حاجة كبيرة للاتصال بمؤسسات المجتمع الإنتاجية أو الخدمية ذلك أن البحوث الأساسية يمكن أجراؤها في الجامعات إما البحوث التطبيقية فلا يمكن أن تجرى إلا في مواقع العمل .
وقد أدى ذلك الى فصل عميق من التعليم الجامعي والبحث التطبيقي أثر بدوره في درجة المساهمة الجامعة في التنمية والتقدم اعلمي .
4- إن الجامعات الخليجية في اهتمامها بالبحث العلمي الأساسي أو التطبيقي قد اهتمت بالدرجة الأولى بتوفير الجانب المؤسسي في إطاره التنظيمي وامداده بالكوادر المتخصصة ولم تهتم بالدرجة الكافية بتوفير الامكانات الأساسية ويعبر عن ذلك النسب المتدنية لحجم الأنفاق .
والآن نستطيع إلقاء الضوء على طبيعة التنمية في الدول الخليجية :
ذكرت المصادر العلمية ما يلي :
إن لمسيرة التنمية في دول الخليج أثر في ضعف العائد الإنتاجي للجامعات الخليجية وخاصة في قطاعه الصناعة فقد كان النمط المتفق عليه في التنمية هو إقامة مشروعات صناعية كبيرة ومتطورة تعتمد على استيراد أحدث المعدات والآلات التكنولوجية والاستعانة بالخبرات الأجنبية في تدريب المواطنين ، وقد كان لهذه الطبيعة الخاصة بعملية التنمية في المجتمعات الخليجية أثرها في مدى مساهمة الجامعات في إحداث التنمية فهي لم تسطع أن تلاحق المستوى شديد التقدم لبعض التكنولوجيات المتقدمة مما جعلها تتخلف عن مهمتها في المساهمة التنمية وخاصة في مجال الصناعة .

آلآمير
01-06-2009, 02:02 AM
العولمة

العولمة :
هي بداية نشوء ثقافة عالمية بغض النظر عن جذور تلك الثقافة التي يفرضها المشاركون في العملية على من لا يشارك أو ليست لديه القدرة على المشاركة .
فقـــد تكون هذه الجذور الثقافية أوربية أو أمريكية أو مزيج من هذه ، وتلك .
ولكن ...... القضية لا تكمن في أصل الثقافة الجديدة بقدر ما تكمن في قدراتها على الاختراق والتأثير بفعل مكوناتها الذاتية وجاذبيتها الخاصة ابتداء مثل هذا الفرض ليس فرضا مباشرا أو قسرا ملموسا كما في الحالة الاستعمارية مثلا ، بقدر ما هو فرض نتيجة عدم قدرة الثقافات القديمة على منافسة الثقافة الجديدة ، بغض النظر عن الحكم الأخلاقي أو الموقف الوجداني من تلك الثقافة ويرى بعض الباحثين أن هناك أربع عمليات أساسية للعولمة وهي على التوالي :
*- المنافسة بين القوى العظمة .
*- الابتكار التقني ( التكنولوجي )
*- انتشار عولمة الإنتاج والتبادل .
*- التحديث .
وهناك أوصاف عامة للعولمة قد لا تغني في التحليل الدقيق لمكوناتها ، وأن كانت تعطى فكره مبنية على هذه العملية التاريخية من ذلك مثلا ما يذهب إليه بعض الباحثين من ان العولمة تصف وتعرف مجموعة العمليات التي تغطي أغلب الكوكب أو التي تشيع على مستوى العالم ، ومن هنا فالعولمة لها بعد مكاني لان السياسة والانشطة الاجتماعية الأخرى تتضمن تعميقا في مستوى التفاعل والاعتماد المتبادل بين الدول والمجتمعات والتي تشكل المجتمع العالمي ، وهكذا فالإضافة الى بعد الامتداد إلى كل أنحاء العالم يضاف لها بعد تعمق العمليات الكونية ، ونستطيع في مجال تعريف العولمة بطريقة تحليلية أن نتأمل محاولة نظرية لافتة قام بها ( جيمس روزناو ) أحد ابرز علماء السياسة الأمريكيين (( وإن كان يبدو مبكرا وضع تعريف كامل وجاهز يلائم التنوع الضخم لهذه الظواهر المتعددة ، فعلى سبيل المثال ، يقيم مفهوم العوملة علاقة بين مستويات متعددة للتحليل ، الاقتصاد والسياسة ، الثقافة ، الأيديولوجيا ، وتشمل إعادة تنظيم الإنتاج ، وتداخل الصناعات عبر الحدود و انتشار أسواق التمويل وتماثل السلع الاستهلاكية لمختلف الدول ونتائج الصراع بين المجموعات المهاجرة والمجموعات المقيمة ويعقب قائلا : في ظل ذلك كله ، فإن مهمة إيجاد صيغة مفردة تصف كل هذه الأنشطة تبدو عملية صعبة ، وحتى لو تم تطوير هذا المفهوم ، فمن المشكوك فيه أن يتم قبلوه واستعماله بشكل واسع )).
( المستقبل العربي ، العرب والعولمة ( ملف ) في مفهوم العولمة / السيد يس ) .
وإذا أردنا ان نقترب من صياغة تعريف شامل للعولمة ، فلا بد من أن نضع في الاعتبار ثلاثة عمليات تكشف عن جوهرها :
العملية الاولى : تتعلق بانتشار المعلومات بحيث تصبح مشاعه لدى جميع الناس .
العملية الثانية : تتعلق بتذويب الحدود بين الدول .
العملية الثالثة : هي زيادة معدلات التشابة بين الجماعات والمجتمعات والمؤسسات وكل هذه العمليات قد تؤدي الى نتائج سلبية بالنسبة الى بعض المجتمعات والى نتائج إيجابية بالنسبة الى بعضهما الآخر .
وأيا كان الأمر ، فيمكن أن جوهر عملية العولمة يتمثل في سهولة حركة الناس والمعلومات والسلع بين الدول على النطاق الكويتي .
والمواد والنشاطات التي تنتشر عبر الحدود يمكن – كما يقرر – روزنا وتقسيمها الى فئات ست بضائع وخدمات ، وافراد افكار ومعلومات نقود ومؤسسات اشكال من السلوك والتطبيقات .
وغني عن البيان أن اكثر الاشياء تعنينا من بين كل هذه هي البضائع والخدمات في ضوء ذلك كله يمكن إثارة سؤال ، كيف تحدث العولمة ...؟
وبعبارة أخرى بأي الطرق أو من خلال أي قنوات يتم انتشار السلع والخدمات والافراد والافكار والمعلومات والنقود والرموز والاتجاهات واشكال السلوك عبر الحدود ؟.
وفي رأي روزناو تتم عملية الانتشار من خلال اربع طرق متداخلة ومترابطة :
1) من خلال التفاعل الحواري الثنائي الاتجاه من خلال الطبقة المتوسطة .
2) الاتصال المونولوجي احادي الاتجاه من خلال الطبقة المتوسطة .
3) من خلال المنافسة والمحاكاة .
4) من خلال تماثل المؤسسات .
غير ان ذلك لا يعني أن عملية العولمة تسير على النطاق القومي بغير مقاومة فهناك صراع مستمر بين العولمة والمحلية ، فالعولمة تقلل من أهمية الحدود بينما تؤكد على الخطوط الفاصلة بين الحدود .
العولمة تعنى توسيع الحدود ، في حين ان المحلية تعني تعميق الحدود ، وفي المجال الثقافي والاجتماعي ، العولمة تعنى انتقالا للافكار والمبادئ وغيرها بينما المحلية قد تميل في بعض الأحيان الى منع انتقال الأفكار والمبادئ.
وهناك تعريف آخر للعولمة عند أحد المفكرين العرب وهو صادق العظم ، حيث ان العولمة برأيه هي وصول نمط الانتاج الرأسمالي عند منتصف هذا القرن تقريبا الى نقطة الانتقال من عالمية دائرة التبادل والتوزيع والسوق والتجارة والتداول ، الى عالمية دائرة الانتاج واعادة الانتاج ذاتها أي ظاهرة العولمة التي نشهدها هي بداية عولمة الانتاج والرأسمالي الانتاجي وقوى الانتاج الرأسمالي ، وبالتالي علاقات الانتاج الرأسمالي ايضا ونشرها في كل مكان مناسب وملائم خارج مجتمعات المركز الاصلي ودوله .
العولمة بهذا المعنى هي رسمله العالم على مستوى العمق بعد ان كانت رسملته على مستوى النمط ومظاهره .
وينتهي العظم الى صياغه تعريف عام للعولمة بكونها (( هي حقبة التحول الرأسمالي العميق للانسانية جمعاء في ظل هيمنة دول المركز وبقيادتها وتحت سيطرتها وفي ظل سيادة نظام عالمي للتبادل غير المتكافئ .
( المستقبل العربي – العرب والعولمة – في مفهوم العولمة السيد يس).
التجليات المختلفة للعولمة :
للعولمة تجليات متعددة ، اقتصادية وسياسية وثقافية واتصالية التجليات الاقتصادية تظهر أساسا في نمو وتعمق الاعتماد المتبادل بين الدول والاقتصاديات القومية وفي الأسواق المالية وفي تعمق المبادلات التجارية في إطار نزعت عنه قواعد الحماية التجارية بحكم ما نتج من أخر دورة للغات ، وإنشاء منظمة التجارة العالمية .
وهذه التجليات الاقتصادية تبرز بوجه خاص من خلال عمل التكتلات الاقتصادية العالمية ونشاط الشركات الدولية النشاط ، والمؤسسات الدولية الاقتصادية كالبنك الدولي وغيره .
وتثار الى التجليات الاقتصادية للعولمة (( مشكلة أزمة الدول القومية )) وتأثير العولمة في مفهوم وتطبيقات ( فكرة السيادة الوطنية ) من ناحية أخرى تثور المناقشة حول دور الدولة في ظل العولمة الاقتصادية من ناحية تأكيده أو تغيير صورته بالإضافة الى أسئلة شتى حول صلاحية نظام حرية السوق ليكون أساسا للتنمية في مختلف بلاد العالم والمخاطر التي يمكن ان تنجم من التنمية الوحيدة وهناك تجليات سياسية للعولمة من أبرزها سقوط الشمولية والسلطوية والنزوع الى الديمقراطية والتعددية السياسية واحترام حقوق الانسان وفي هذا الصدد تثار عدة اسئلة .
هل هناك نظرية وحيدة للديمقراطية هي الديمقراطية الغربية أم أن هناك صيغات أخرى تتأثر بالخصوصية السياسية والثقافية للمجتمعات في العالم ؟
وهل هناك إجماع على احترام مواثيق الانسان أم ان هناك نزعه لدى بعض الدول الدفع بالخصوصية الثقافية لمنع تطبيق مواثيق الانسان العالمية ؟
بالإضافة إلي ان هناك مشكلة ازدواجية المعايير في تطبيق قواعد حقوق الانسان ، وذلك بسبب الهيمنة الامريكية على الامم المتحدة ومجلس الامن والاستخدام المعيب لفكرة التدخل من مثل موقفها من القضية الفلسطينية ومن ناحية اخرى هناك تجليات ثقافية للعولمة ، والمشكلة المطروحة هي الاتجاه الى صياغة ثقافة عالمية ، لها قيمتها ومعاييرها والغرض منها ضبط سلوك الدول والشعوب .
وأخيرا هناك عولمة اتصاليه تبرز اكثر ما تبرز من خلال البث التليفزيوني عن طريق الاقمار الصناعية وبصورة أكثر عمقا من خلال شبكة الانترنت التي تربط البشر في كل أنحاء المعمورة ، وتدور حول الانترنت اسئلة كثيرة ولكن من المؤكد ان نشأتها وذيوعها وانتشارها ستؤدى الى اكبر ثورة معرفية في تاريخ الانسان .
الثقافة :
هي ذلك المركب المتجانس من الذكريات والتصورات والقيم والرموز والتعبيرات والإبداعات والتطلعات التي تحتفظ لجماعة بشرية تشكل امة او ما في معناها ، بهويتها الحضارية في إطار ما تعرفه من تطورات بفعل ديناميتها الداخلية وقابليتها للتواصل والأخذ والعطاء ، وبعبارة أخرى إن الثقافة هي : المعبر الأصيل عن الخصوصية التاريخية لامة من الأمم عن نظرة هذه الأمة الى الكون والحياة والموت والإنسان ومهامه وقدراته وحدوده وما ينبغي أن يعمل ومالا ينبغي ان يعمل .
وتلزم عن هذا التعريف لزوما ضروريا النتيجة التالية وهي انه ليست هناك ثقافة عالمية واحدة وليست من المحتمل أن توجد في يوم من الأيام وإنما وجدت وتوجد وستوجد ثقافات متعددة متنوعة تعمل كل منها بصورة تلقائية أو بتدخل إرادي من أهلها على الحفاظ على كيانها ومقوماتها الخاصة .
من هذه الثقافات ما يميل الى الانغلاق والانكماش ومنها ما يسعى الى الانتشار والتوسع ومنها ما ينعزل حينا وينشر حينا آخر .
وهناك رأي آخر يرى أن الثقافة قابلة للنقص حتى تتلاشى مع تغيرات العصر .
هذا الرأي يلغي الخصوصية الثقافية ويطالب بالاندماج والذوبان مع العالم في ثقافة واحدة تفرضها القوة السيطرة على تلك الثقافة العالمية .
قبول العولمة ورفضها :هناك رأيان في العولمة ، رأي يرى أن تندمج في العولمة وتذوب فيها دون اعتبار لثقافتها وهويتنا الثقافية وبالتالي تصبح تبعا لثقافة مفروضة علينا شعارهم في الانتفاح على العصر والحداثة والنظام العالمي الجديد الذي يجب أن ننخرط فيه .
أصحاب هذا الموقف الداعي الى الاغتراب والارتماء في احضان العولمة والاندماج فيها ويحاولون فرض ثقافة تنطلق من الفراغ أي من اللاهوية وبالتالي فهي لا تسطيع ان تبني هوية ولا كيانا .
ويتحجج أصحاب هذا الموقف بأنه لا فائدة في المقارنة ولا في الالتجاء الى التراث بل يجب الانخراط في العولمة من دون تردد ومن دون حدود لانها ظاهرة حضارة عالمية لا يمكن الوقوف ضدها ولا تحقيق التقدم التقدم خارجها .
إن الامر يتعلق بقطار يجب ان نركبه وهو ماض في طريقه بنا أو من دوننا .
اما الموقف الاخر من العولمة فهو الموقف الرافض لها وهذا الموقف الرافض رفضا مطلقا للعولمة وسلاحة الانغلاق الكلي لا يمكن أن يرفض العولمة دون ان يضع حلولا لمواجهتها والحد من خطرها على ثقافتها .
إن الحل برأي يكمن في الاعتزاز بثقافتنا وهويتنا العربية والاسلامية حتى نستطيع مواجهة هذا السيل الجارف .
لا يمكن ان نواجه العولمة ونحن نقف من ثقافتنا موقف التصغير أمام هذه العولمة التي يحاولون فرضها علينا .
يجب ان نعيد النظر في مناهجنا وفي وسائل اعلامنا خصوصا ان المتأثر بهذا هم النشء أي جيل المستقبل والذي يجب ان نعده معتزا بثقافتة وهويته قادرا على مواجهة ثقافات مغايرة دون أن تأثر في ثوابتنا الثقافية .
لذا من المهم ان تكون وسائل الاعلام معبرة عن ثقافتنا وليس كما يحدث الآن من تكريس للثقافة الغربية والدعوة لها بما تحمله من الكثير من مظاهر الفساد والانحلال الاخلاقي من مخدرات وعنف وغيره .
يجب ان تحمل وسائل الاعلام رسالة هدفها تربية نشء سليم وليس المساهمة في تحطيم هذا النشء بالتبعية الإعلامية .
كما أن مناهجنا العلمية يجب ان تتطور في طرق تدريسها وتبتعد عن الطرق التقليدية في التدريس التي تجعل النشء عبارة عن وعاء يتم تعليبه بتلك المعلومات والمعارف دون ان يكون لديه القدرة على النقد ومناقشة الآراء المختلفة وتنمية روح الابداع والابتكار .
أي ان مواجهتنا للعولمة يجب أن تتم من خلال انشاء جيل قادر على فهم واقعه وثقافته وقادر على الاعتزاز بثقافته دون الذوبان في هذا السيل الجارف الذي سيجرف العالم كله دون استثناء .

آلآمير
01-06-2009, 02:03 AM
الدولة العثمانية

المقدمة
عندما توفى أرطغرل تولى عثمان الأول مكانة بموافقة علاء الدين السلجوقي وسار عثمان على هدى أبيه في مساعدة السلجوقيين وتأييدهم في حروبهم ، فزاد علاء الدين في إكرامه ومنحه نوعاً من الاستقلال ، وأقطعه كافة الأراضي والقلاع التي فتحها وأجاز لهو ضرب العملة باسمة ، وذكر أسمه في خطبة الجمعة ، ومنحه لقب بيك .
وهكذا أقترب عثمان من الاستقلال التام ، وصار زعيم أمارة من أهم الإمارات ، واستمر في التوسع حتى استولى من دولة الروم الشرقية على مدينة قرة حصار ، التي جعلها عاصمة له .
وأنتهز عثمان فرصة أنشغال المغول بحروبهم مع سلاجقة قونية ، فسار في فتوحاته ووسع مملكته .
وبعد وفاة عثمان الأول جاء أبنه أو خان سنة ( 1326هــ ، 1908م ) وأستولى على عدة مدن ، وتم تكوين أول فرقة من طوائف الإنكشارية ( العسكر الجديد ) .
عصر القوة للدولة العثمانية
تعاقب السلاطين العثمانيون حتى تولى مراد الثاني ، الذي وضع قواعد الأمن والإصلاح ، ثم أتجه لمواصلة الفتوحات حتى مات سنه ( 855هــ ، 1451م ) وتولى مكانه أبنه محمد الفاتح أو محمد الثاني ، وأخذ يخضع الثوار في آسيا الصغر .
وهاجم العثمانيون القسطنطينية سنه ( 857هــ ، 1453م ) حتى تم لهم النصر .
وبفتح القسطنطينية انمحت البقية الباقية من بيزنطة ، وأصبحت القسطنطينية تسمي أسطمبول أو دار السعادة ، وصارت عاصمة للإمبراطورية العثمانية حتى نقل آتاتورك العاصمة إلى أنقره سنه ( 1342هــ ، 1923م ) .
وبفتح القسطنطينية أصبحت الدولة العثمانية من الدول الإسلامية العظيمة .
أستمر العثمانيون يسيرون بنجاح في فتوحاتهم في أوروبا ، ففتحوا بلاد العرب وشبه جزيرة المورة وبلاد البانيا إلى حدود البندقية وحاول محمد الفاتح أن يفتح إيطاليا ولكنه أنصرف عن ذلك بمشاغله الكثيرة وقتها .

ضم البلاد العربية والإسلامية
كانت الدولة المملوكية في مصر وسوريا قد أصيبت بانهيار اقتصادي في نهاية القرن الخامس عشر الميلادي عندما أكتشف البرتغاليون طريق رأس الرجاء الصالح ، فارتبطت تجارة آروبا بالهند دون المرود بالمواني المصرية والعربية ، في ضوء هذه الأحداث قامت معركة بين المماليك والعثمانيين .


خصائص الحياة الفكرية في الوطن العربي أثناء العصر العثماني


ويهمنا أن نسجل هنا أن جمود الحياة الفكرية وركود الحياة العباسية لا يرجع إلى تناقص عدد المدارس المدارسين ونقص في الاوقات المحبوسة على هذه المؤسسات العلمية ، لكن يرجع إلى ضعف المستوى العلمي نفسه. فاركود كان مخيماَ على الحياة العقلية والعلمية ، ولما جاء الفتح العثماني لم يحرك الاجواء العلمية الساكنة ، ولم يولد لدى طوائف المتعلمين ردود فعل انتاجية خصبة . وليس الذنب ذنب العثمانيين وحدهم ، فهم لم يقفوا في وجه العلم والتعليم ، ولم يحولوا دون الابتكار والتأليف ، بل تركوا الحياة العلمية في الاقطار العربية تسير في مجراها القديم المألوف ، فأبقوا المدارس وأوقافها ، وفتحوا مدارس جديدة لرفع المستوى العلمي والديني .
ولذلك نقوم أن الاحتلال العثماني لم يكن وحده المسؤول عن ضعف الحياة العقلية ، وانما النزعة النقلية والمحافظة ، وفقدان روح الابتكار والخلق هما السبب في ضعف المستوى العلمي والعقلي . ومن مظاهر هذا الضعف انتشار الطرق الصوفية وزحفها على الحياة العقلية والاجتماعية . حتى تحولت أفكار المتصوف من السمو الفلسفي الروحي إلى طقوس الدراويش وكرامات الاولياء ، وأصبح الناس يعتقدون بالشعوذة والخرافات . وغدا كل أبله ولياً صالحاً ، وكل مجذوب شيخاً تلتمس بركاته ، وعمل الشيوخ الأحجبة والتعاويذ ، وانحط مستواهم الفكري إلى مستوى العامة .
ومن مظاهر ضعف الحياة العلمية أيضاً التركيز بصفة مطلقة على العلوم النقلية ( الدينية ) دون العلوم العقلية ( الدنيوية ) . والحق أن العثمانيين عملوا على مساندة هذا الوضع تدعيماً للإسلام والسنة خاصة وتقويتها ، ومحاربة التيارات الشعبية ، وكانت النتيجة اهمالا كاملا للعلوم العقلية ، ومنها التاريخ ، فجمدت القرح وانحطت الآداب عموماً ، وندر نبوغ العلماء المفكرين أو المستنبطين فيها .
وأكثر ما كتب في هذا العصر العثماني ، انما هو من قبيل الشروخ والحواشي والتعاليق ، وشرح الشروح ونحوها .
ولكن هذا الانحطاط في الحياة الفكرية العربية لا يعني قلة الانتاج وتوقف حركة التأليف التاريخي بقدر ما يعني انحطاط أسلوب الكتابة الذي تردى حنى أوشك أن يصبح عامياً ، كما في تغريبة بني هلال . وبرغم كثرة المؤلفات والمصنفات في العصر العثماني ، فانها كانت تتصف عموماً بقلة الأصالة والابتكار وضحالة الافكار ، وانعدام التنسيق والارتباط بين أقسامها ، بحيث أنها كانت أشبه بالكشكول الذي يحتوى كل شئ . ومعظم ما ألف وكتب كان – كما ذكرنا – من قبيل الشروح الهاشمية والتعاليق التي لا تأتي بجديد . بل أن الخراب أخذ يزحف على المدارس القديمة التي كانت منائر العلم في الماضي ، فضلا عن ميل معظم رجال العلم إلى التدريس وامتداح رجال السلطان مهما ضلوا وفسدوا . وفي أحوال كهذه لا يمكن أن تزدهر الحياة الفكرية والأدبية ، أو ينشأ ابتكار أو صالة في البحث التاريخي . فتدهور علم التاريخ كان يعكس في الواقع تدهوراً عاماً في الحياة العلمية ، ولا سيما في ما اصطلح على تسميته بالعلوم العقلية .
ومن العوامل التي أدت أيضاً إلى انحطاط علم التاريخ الإهمال والفتن والفساد والنزاع المسلح بين فرق الأجناد وغيرهم من تلف مكتبات المدارس والجوامع . وهنا يضطر مؤرخ مصري ( كالجبرتي ) مثلا أن ينقل من أفواه المسنين ، وعن صكوك الكتبة والمباشرين ، وعن نقوش القبور . فضلا عن تسرب الكتب التاريخية من موضعها الأصلية في بلادها الى بلاد أخرى عقب الفتح العثماني . فبعد أن عدد المؤرخ الجبرتي كتب التاريخ التي يعرفها ، يقول : ( وهذه صارت أسماء من غير مسميات ، فإنا لم نر من ذلك كله الا بعض أجزاء مدشتة بقيت في بعض خزائن كتب الأوقاف بالمدارس مما تداولته أيدي الصحافين وباعها القومة والمباشرون ، ونقلت إلى بلاد المغرب والسودان ) .
ولا شك في أن من أسباب تدهور علم التاريخ في العصر العثماني هو عدم اهتمام الخاصة بكتابة ودراسة التاريخ ونظرة عدم التقدير إلى هذا النوع من المعرفة . ولم يكن الجبرتي وحده يشكو من هذا الحال ، فهناك المرادي المؤرخ الشامي شكا من ذلك أيضاً ، والكتاني المؤرخ المراكشي يعلن ( قلة اعتناء أهل هذا المغرب بالتاريخ ) برغم أن مراكش لم تخضع مطلقاً للحكم العباسي .
على أن هذا الحال لن يدوم ، فالأقطار العربية ستأخذ بأسباب النهضة الفكرية الحديثة حالما تتخلص من الاحتلال العثماني ، وستزدهر فيها حياة عقلية متزايدة الأهمية ، وخاصة في القرن العشرين .

وضع الكويت في ظل التبعية العثمانية :
من الثابت أن الكويت لم تخضع للسيطرة العثمانية حتى السبعينات من القرن التاسع عشر إذ كان حكامها من آل الصباح ينزعون الى الاستقلال عن التبعية العثمانية ، ولتعزيز موقفهم هذا ، كثيرا ما لجأوا الى الاتصال بالسلطات البريطانية وكان نتيجة ذلك ان اتجهت الكويت الى الانضمام للهدنة البحرية في عام 1841 ، حيث تعهد الشيخ صباح الجابر بالنيابة عن أبيه بان تنضم الكويت الى تلك الهندنة لمدة عام ، ولم يكن ذلك في تصورن الا لكي تبقى الكويت في منأى عن السيطرة العثمانية ، اذ ترك العثمانيون فرصة الا حاولوا استغلالها لفرض سيطرتهم على الكويت .
مما يستلفت النظر ان حكام الكويت كانوا يتخذون جانب الحذر والحيطة في تعلمهم مع أية قوة أجنبية ، وبذلك ( ولم يلقوا البيض في سلة واحدة ) حتى لا يربطوا مصير بلادهم بإحدى هذه القوى التي كانت كل منها تطمع في بسط هيمنتها على الكويت ، فقد تطلعت انظار العثمانيون والانجليز الى هذا البلد منذ مطلع القرن التاسع عشر ، لما يمتاز به موقع تجاري ومركز استراتيجي ، وعبثا حاولت الانجليز في عام 1820 اقناع الشيخ عبدالله بن صباح الالو ، بالموافقة على عقد اتفاق معها ليضع بلاده تحت ظل الحماية البريطانية اذ رفض كل ما قدم له من عروض بهذا الشأن

آلآمير
01-06-2009, 02:04 AM
بحث عن التخطيط

المقدمة
تعتبر العملية التخطيطية ذات أهمية قصوى ، باعتبار أن التخطيط يمثل أهم مكونات العملية الإدارية ، حيث لم تعد تستطيع منظمات الإعمال إن تعمل يوماً بيوم ولكن ينبغي أن تعمل وفقا لخطة تتضمن اهدافاً تسعى لتحقيقها .

تعريف :
ينطوي التخطيط على اختيار الأهداف والسياسات وطرق العمل والبرامج الخاصة بفترات مستقلة .
وتقوم عملية التخطيط على الاختيار من بين عدة حلول بديلة لموقف معين ، وعلى ذلك لا تكون هناك حاجة إلى التخطيط إذا لم يكن لموقف معين أو لمشكلة معينة عدة حلول يتعين على الإدارة أن تختار من بينها حلا أو اكثر ، وهي في سبيل ذلك عليها أن تدرس جميع الحلول المتاحة وتقوم بتجميع الحقائق والبيانات ، وتدرس النتائج المتوقعة من كل حل ، ثم تضع خطة معينة بعد أن تستقر على اختيار احسن الحلول واوناها بتحقيق الأهداف المطلوبة .

طبيعة التخطيط :
يجب أن تساهم كل خطة تضعها الإدارة في تحقيق أهداف المشروع . ولا يمكن الخطط وحدها أن تؤدي إلى نجاح المشروع ، فهناك الوظائف الإدارية الأخرى التي يجب أن تعمل أيضا على إنجاح المشروع ، وهي التنظيم والتوجيه والرقابة على الأفراد داخل المشروع . ولكن فائده الخطة هي انها تركز الاهتمام وتوجه الجهود نحو الهدف الموضوع ، وبدون وضع خطة فان الجهود قد تتعارض وتتضارب ولا يمكن الوصول الى الهدف النهائي .

اهمية التخطيط :
حيث ان كل مشروع يعمل في ظروف لا يمكن التأكد منها بدقة او التنبؤ بما يجري فيها وما قد يدخل عليها من تغيير في المستقبل فان تحقيق الاهداف لا يمكن التوصل اليه إلا بالتخطيط . وكما ان القبطان في المحيط لا يمكنه ان يسير بباخرته تجاه ميناء معين إلا إذا حدد لنفسه قبل الإبحار خط السير ، كذلك القائمون بادارة المشروع لا يمكنهم تحقيق أي هدف إلا اذا وضعوا الخطط التي يرون انها تعمل على تحقيق الاهداف المطلوبه . وكما ان قطبان الباخرة يجب ان يأخذ في الاعتبار احتمال هبوب رياح غير متوقعة او تيارات في مياه المحيط ويعد لكل احتمال التي تحدث في المستقبل ويستعدوا لها . وإذا كان الخطة الموضوعة لفترة قصيرة ( عدة شهور مثلاً ) فانه يمكنهم التنبؤ بدقة اكبر مما لو كانت الخطة موضوعه لفترة طويلة ( عدة سنوات ) . وفي جميع الأحوال يجب على الإدارة أن تعمل بقدر الإمكان على التنبؤ بأعلى درجة من الدقة بالاحتمالات المستقبلة والتي قد تؤثر على الخطة الموضوعه .

مزايا التخطيط :
رغم ان المديرين يجدوا ان من الصعوبة القيام بالتخطيط بسبب أحوال عدم التأكد وتعقد العملية التخطيطية ، فان هناك مبررات ودواعي للقيام بالتخطيط الفعال ، وهي :
1- أن التخطيط يسمح للمديرين بالتحديد المبكر للمشاكل والتهديدات أو الفرص التي قد توجد في البيئة .
2- يحسن التخطيط من عملية اتخاذ القرارات نتيجة تصعيد جميع العناصر والعوامل أو القوى التي تساعد على تحسين موقف اتخاذ القرار .
3- يساعد التخطيط في حقن الرشد والتحليل والنظام والمنطق في نشاطات وعمليات المنظمة .
4- يقدم التخطيط على نحو امثل المزيد من اقتناء وصيانة واستخدام واحلال الموارد المادية والبشرية .
5- يحسن التخطيط من المناخ السلوكي في المنظمة بالتأكيد على ان المهام الوظيفية والسلطة والتنظيم ونظم المكافأة والعلاقات بين الأفراد هي موضع تفكير ، وكذلك موضع تصميم وصيانة .
6- يركز التخطيط على الأهداف سواء كانت على مستوى المنظمة ككل او على مستوى أي من وحداتها التنظيمية ، والتي يمكن ان تضع السلوكيات والقرارات في الاتجاهات التي تم الاتفاق عليها والاتصال بشأنها من قبل .

فترة التخطيط :
هل تكون الخطط لفترة زمنية قصيرة او لفترة زمنية طولية ؟ وكيف سيتم التنسيق بين الخطط قصيرة المدى والخطط قصيرة المدى والخطط طويلة الأجل ؟ أن هذه الأسئلة تبين أن للتخطيط آفاق متعددة ، أي انه في بعض الحالات قد يكفي التخطيط لمدة أسبوع مقدماً ، بينما في بعض الحالات قد تمتد المدة المرغوبة إلى عدد من السنين . وحتى بالنسبة لنفس المنشأة في نفس الوقت قد توجد بها فترات تخطيطية مختلفة لأمور مختلفة .
وليس هناك قواعد متفق عليها بخصوص تحديد الفترة الزمنية التي يغطيها التخطيط . وهذا أمر متوقع ويرجع الى اسباب مشتركة من بينها : قدرة المدير التخطيطية ن نطاق الخطة التي توضع ، التجارب الماضية نوع المنشاة وأيضا نوع الصناعة التي تنتمي اليها ، يضاف الى ذلك ان التكاليف تعتبر ايضا من العوامل الهامة في تحديد فترة التخطيط . فالمدير يهتم عادة باستخدام الفترة الزمنية الكافية لتبرير ما يتكبده من نفقات .
وبالتالي فكل ما يمكن قولة في هذا المجال ان فترة التخطيط ينبغي ان تكون كافية حتى تسمح بالتخطيط الفعال وايضا بالوفاء بالارتباطات الادارية التي تنطوي عليها الخطط . فمثلا في الصناعات الثقيلة قد تمر سنين طويلة بين وقت بداية انشاء مصنع جديد الى ان تظهر المنتجات في السوق . ومثل هذا التخطيط ينطوي على تنبؤات طويلة الأجل وتستلزم خططا تغطى فترات زمنية طويلة قد تصل إلى خمس سنوات او اكثر .
وينبغي ان نلاحظ انه كلما طالت الفترة الزمنية كلما زادت درجة الخطر التي تنطوي عليها الخطط نظراً لصعوبة التنبؤ بالمستقبل البعيد نسبياً . وفي نفس الوقت هناك أخطار تواجهها الخطط التي تغطي فترات قصيرة جدا ، لانه قد لا يؤخذ في الحسبان أمور لها أهميتها ولكنها تأتي مباشرا خلف الفترة التي يغطيها التخطيط .
ومن الضروري ان يتم التنسيق بين التخطيط طويل الأجل والتخطيط قصير الأمد . ويأتي هذا عن طريق تكاملها بحيث يناسب التخطيط القصير . التخطيط الطويل ويساهم في تحقيق الأهداف طويلة الأجل . ويمكن التأكد من هذا التكامل عن طريق الاختبارات الدورية ، ومعرفة ما إذا كان التقدم الجاري يسير في الاتجاه الصحيح .

مزايا التخطيط :
للتخطيط مزايا عديدة يمكن أن نذكر منها الآتي :
1- يتعلق التخطيط بالمستقبل الذي بطبيعته يتصف بالغموض وعدم التأكد والتغير . وبالتالي يمكن بواسطته التعرف على المشكلات المتوقع حدوثها وعمل اللازم لتلافيها أو الاستعداد لها قبل وقوعها
2- يبين التخطيط أهداف المنشاة بوضوح حتى يستطيع كل أفراد الجماعة العمل على تحقيقها .
3- يعمل التخطيط على الاستخدام السليم للأنشطة الهادفة والمنظمة ، فكل الجهود توجه نحو النتائج المنشودة ، مع تحقيق التتابع الفعال للجهود المبذولة .
4- يخفض التخطيط العمل غير المنتج إلى أدنى حد . فالجهود التي ستبذل تدرس وتختار بكل دقة وعناية بحيث يقتصر الاستخدام على تلك الجهود الضرورية بالمقادير الصحيحة لتحقيق العمل المحدد .
5- يؤدي التخطيط إلى تخفيض الوقت اللازم للقيام بالأنشطة المخططة ، لان الأداء سيقتصر على العمل الضروري بالإضافة إلى تحديد الوقت اللازم لتنفيذ كل جزء من أجزاء العمل مع ربطها بعضها ببعض من اجل تحقيق الهدف في الوقت المحدد .
6- يبين التخطيط مقدماً جميع الموارد اللازمة استخدامها – كما ونوعاً – وبذلك يمكن الاستعداد لكل الظروف والاحتمالات .
7- يعمل التخطيط على الاستغلال الأمثل للإمكانيات المتاحة مما يؤدي إلى تخفيض تكاليف المنشاة إلى أدنى حد .
8- يجبر التخطيط المدير على تخيل كل الصور التشغيليه بوضوح وبالكامل . وترجع أهمية هذه الصورة الشاملة إلى أنها تمكن المدير من رؤية العلاقات الهامة ومن الحصول على تفهم كامل لكل نشاط ، ومن الإلمام بالأساس الذي يقوم عليه التصرفات الإدارية . كما يترتب أيضا على مثل هذا التصور التقليل من العزلة والتخبط .
9- يساعد التخطيط مساعدة كبيرة على التنسيق بين الأنشطة المختلفة ويتم هذا عن طريق التنسيق الاولى الذي يتم بين الخطط .
10- يقدم التخطيط الأساسي الضروري للرقابة . وكما سبق وان رأينا فهناك علاقة وثيقة بين وظيفة التخطيط ووظيفة الرقابة . والوظيفة الأخيرة التي تعمل على التأكد من أن الأنشطة تطابق الخطط لا يمكن القيام بها اطلاقاً في حالة عدم وجود الخطط .
ومن المزايا السابقة يتبين لنا بوضوح أن التخطيط يعمل على زيادة الكفاءة والفاعلية الإدارية ، ومن ثم فهو من الوظائف الضرورية للإدارة.

خطوات عملية التخطيط :
التخطيط نشاط فردي يعتمد إلى حد كبير على اعتبارات مثل الخصائص المميزة للمنشاة ، ورغبات أعضاء الإدارة العليا ، والظروف المعينة خارج المنشاة والتي تؤثر على عملياتها ، والشخص أو الأشخاص الذين يقومون بأداء وظيفة التخطيط . وبالرغم من هذه الاعتبارات فان معظم العمل التخطيطي يتميز بخطوات أساسية معينة .

أما خطوات التخطيط فهي الخطوات الست الآتية :
1- تحديد الأهداف .
2- وضع الفروض التخطيطية .
3- تحديد البدائل .
4- تقييم البدائل .
5- الاختبار .
6- تكوين الخطط المشتقة .

1- تحديد الأهداف :
أن الخطوة الأولى في عملية التخطيط ذاتها هي تحديد ووضع أهداف تخطيطية للمنشاة كلها أتوحده أتحده وبعد ذلك لكل جزء منها .

2-القروض التخطيطية :
أما الخطوة المنطقية الثانية في التخطيط فهي وضع القروض التي تمثل المستقبل الذي على أساسه ستوضع الخطط ، أي بعبارة أخرى البيئة المستقبلة التي ستعمل فيها الخطط .
وتنقسم الفروض التخطيطية إلى ثلاثة أنواع هي :
(أ‌) – فروض لا يمكن السيطرة عليها noncntrollable ، مثل نمو السكان ، مستقبل مستويات الأسعار ، سعر الضريبة والسياسات الضريبية ، البيئة السياسة والدورات التجارية .
(ب‌) فروض لا يمكن السيطرة عليها ، ولكن يمكن التأثير عليها معدل دوران العمال ، كفاءة العمال ، والسياسة السعرية للشركة .
(ج) فروض يمكن السيطرة عليها controllable وهي التي يتم إقرارها الى حد كبير بواسطة إدارة الشركة وتنطوي على سياسات وبرامج مثل التوسع في أسواق جديدة ، اختيار موقع المصنع ، والقيام ببرامج بحوث واسع النطاق .
3-تحديد البـدائل :
إن الخطوة الثالثة في التخطيط هي البحث واختيار البدائل المختلفة وخاصة تلك التي لا تتضح في الحال ومن النادر أن نجد خطة ليس أمامها إلا بديل واحد بل العكس هو الصحيح حيث يوجد عادة أكثر من بديل وكثيراً ما يثبت أن البديل غير الواضح أو غير الظاهر أول وهلة هو الأفضل .

4- تقييم البـدائل :
بعد تحديد أفضل البدائل واختيار نقاط القوة والضعف فيها تأتي الخطوة الرابعة وهي تقييم هذه البدائل قد يبدو أكثرها ربحية ولكنه يستلزم مدفوعات نقدية ضخمة تسترد خلال فترة زمنية طويلة ، بينما يديل آخر قد يكون أقل ربحية ولكنه ينطوي على خطر أقل هذا في حين أن بديل ثالث قد يكون أكثر مناسبة وملاءمة لأهداف النشأة في الفترة الطويلة .

5-اختيار الخطة المقترحة :
إن الخطوة الخامسة من خطوات التخطيط هي اختيار أفضل الخطط البديلة أي أنها النقطة التي يتم فيها تبني الخطة – النقطة الحقيقية لاتخاذ القرار . والقرار قد يتخذ إما بواسطة فرد واحد أو بواسطة جماعة .

6-تكوين الخطط المشتقة :
من النادر أن يكتمل التخطيط عند نقطة اتخاذ القرار واختيار الخطة المقترحة فغالباً ما تكون الحاجة إلى تكوين الخطط المشتقة لمساندة الخطة الرئيسية ويقوم المديرون في كل جزء من أجزاء المنشأة بوضع وتنفيذ الخطط الضرورية لجعل الخطة الرئيسية حقيقة واقعية ويجب أن تستمر هذه السلسلة من رد الفعل متجهة إلى أسفل حتى توجد خطة محددة لكل نشاط مشتق من الخطة الأساسية .

آلآمير
01-06-2009, 02:05 AM
أنواع الخشب

خشب الجوز : أكثر الأخشاب امتيازا لملائمته للحفر مع أنه صلب في القطع بالنسبة للمبتدئين واستعمال المطرقة سيكون ضرورياً ويفضل إن يترك لون خشب الجوز على طبيعته اللونيه وبسبب خشونة تجازيع الخشب يمكن استعمال خشب الجوز في حفر التفاصيل الصغيرة والقطع السفلي للحواف الرقيقة ويستخدم ضمن الأكساليك لتبيض خشب الجوز للحصول على درجة لون أفتح .
في تصميمات الحفر على الخشب والورقة المتكونه في نفس هذه اللوحة هي قاعدة لعده أنواع من الأوراق والحلزونات أو الأشكال الإحطوانيه المتدرجة هذا النوع من الحفر يعرف بالحفر المنقوش أو ( الأويما ) والذي فيه تتابع الخط الخارجي ولا تتغير الخلفية
قطعة من سيرجلا مناسبة جداً للشحذ ويمكن استخدام حجر المسن في شحذ الأدوات ويجب استعمال الزيت على الحجر .
والضفر المقعر تشحذ من جانب إلى آخر بحركة ملتفة أسطوانيا وزاوية حجر المسن تظل نفس الزاوية في حالة شحذ أداه الفصل ثم تستخدم الحافة الملتفة للمسن المنزلق على الجهة الداخلية وبحركة جانبيه أيضاً وتكون زاوية المسن المتزلق حوالي ثمان درجات أو ¼ بوصة ارتفاعاً في طول المسن .
خشب الورد : خشب كثير التجازيع لونه بني محمر غالباً بخطوط
صفراء وسوداء يمكن حفره : بسهولة وهو غالي الثمن .
ومع تقارير وضع اليد مستقراً على هذه الحال على الأوراق المختلفة فستجد عند استعمال الأدوات الفاصلة أنه إذا كانت الأداة مرتفعة إلى زاوية ما سيجعل الأدوات تقطع إلى عمق أكثر من المطلوب بمجرد الطرق بها على الخشب ولمنع ذلك بالرفع الخفيف لأصابع اليد اليسرى والنتيجة ستكون تفادى احتكاك المعدن خلق الحافة القاطعة .
ولابد للمتعلم تجنب الانحناء أكثر من اللازم يجب الاحتفاظ بالذراع في أي زاوية منفصلة عن الجسم وهذا يجعل العمل أكثر حرية ويجب تجنب استعمال المطرقة في البدايه عند الاتجاه إلى عمل الأشغال الضيقة في الحفر وعند النزوع إلى عمل الأشغال الضيقة في الحفر على الخشب تجنب استعمال المطرقة في البداية والتدريب على استعمال كلتا اليدين وأهمية وميزة عظيمة.
تؤخد الضفر على البنك مع اتجاه طرفها ناحية الشغل بالنسبة للمبتدئين سيبدو مربكاً ولكن مع قليل من التمرين سنتضح ميزة ذلك .
والحواف على الزاوية اليمين لسطح الخشب عندما يمسك بالأداة في وضع القطع .
يرسم التصميم ويحدد بنك للعمل عليه ويجب أن يكون ارتفاع هذا البنك 38ً ويتثبت البنك لأسفل بأربع ماسكات مثبتة بمسامير حول الأربعة جوانب هذا يساعد الفرد إن يعكس وضع البانوه مما سيعمل عملية القطع يمسك بأداة القطع على زاوية 35ْ ويقطع حول الخطوط الخارجية التي عمق حوالي من 3 إلى 16 بوصة وكن حريصاً إلا تجعل الأداة تميل عرضاً ولكن أحفظها دائما مستويه .
بأداة الفصل تناول الأزميل المقعر مقاس 5/8 بوصة رقم 5 وعند البدء في استعمال أداة الفصل في القطع تمسك الأداه متعامدة نوعا ما ويسطح للخارج كلما تقدمت ولا يجب للمبتدئ أن يشعر بالثقة الكافية ليتقدم في الدرس الثاني لكن تسجنب الملل والضجر وأيضا القطع الصحيح المضبوط والنتيجة المرجوه ستكون هي المشجع والحافز .
ولكن يعني إن مسام الخشب لا يجب أن تسد وليس هناك داع لأن نجعل
الخشب يبدو كالمعدن أو الحجر وجميع أنواع خشب البلوط ، تتأثر بالامونيا ويزيد من دكانة لون الخشب ويعطيه لون جيد وينصح باستعمال قفاز في الكاوتش ويتم العمل من مقابل الريح أو تيار هواء حتى لا تسيل الدموع ويتعذر العمل ، ويستعمل ملح الصودا ليعطي تأثير جيد على خشب البلوط .
خشب البلوط : من الأفضل ترك خشب البلوط على لونه بعد الحفر حيث إن لونه يكون ذهبياً .
خشب الماهوجين : خشب صلب غني بالتجازيع البعض منه يمكس حفر بلطف ولكن معظمه كثير التجازيع وله قابليه للتشقق .
خشب أشجار الزيزفون : أشجار الليمون وأحد في الأخشاب التي تعد مثالية للحفر على الخشب في دور أنات والمشتغلون بحفر الخشب يفضلون هذا الخشب وهو ذ ولون أبيض كريم .
خشب البقس : خشب صلب جداً وقليل التجازيع لونه أصفر غامق وهو مثالي في عمل الكتل الخشبية والموضوعات الضفيرة ويباع بالميزات وهو غال جداً .
إن تشطيب الباهونات أو المشغولات من ألاهمية مكان عظيم مثل المستقيم أو الحفر سواء بسواء وكثير من القطع الجيده في الأعداد تفسر بسبب التشطيب الغير جيد فالصنفرة ممكن أن تفسد الحفر الجيد على الخشب وتجعلjه يدخل في مرتبه الحفر الأولى تعامل مع الصنفره كالأتـي :
على سطح الكبير المسطح تستعمل الصنفرة رقم 180 وهي تنتمي إلى الصنفره الكربورندم ذات أسطح أسود وهذا النوع من الصنفرة لا يخدش الخشب أو يشققه بحلاف الصنفرة العاديه وعندما يراد سطح ناعم مستوى لصنفر أولاً باستقامة عبر التجازيع وهذا سوف يزيل أو يكاد يزيل المتموجات المختلفة عن عملية التنغيم بالفارة
وهنا تنتبه بأن الأسطح المنعمة بالصنفرة الآلية شئ مكروه تماما حيث إن التجازيع تظهر باستمرار ويفقد الخشب رونقه وبهجته والحيوية المكتسبة في الفارة الحادة
وعندما تكتمل الصنفرة الأولى تناول الصنفرة رقم 100 ويعمل بها في اتجاه التجازيع في الخشب مع مراعاة جميع العلامات التي تركت فن الصنفرة الأولى المتعارضه مع التجازيع مع التأكد من إزالة الأتربة من السطح في الحال . ولابد إن يبدو السطح الأن كملمس الستان وعندما يصل التشطيب إلى هذه المرحلة يمكن أن يكون في حالة جيدة الخطوط التالية تأخذ قطعة قماش نظيفه ويفضل أن تكون من البتل ثم بالماء الدافئ تبلل السطح جميعه بخفه وعندما يجف الخشب سيظهر أي تجزيع مكن أن يكون قد تهشم ويمكن أزالته بالصنفرة خفيفاً مع التجزيع مستعملاً الصنفرة البالية رقم 18 بدون استعمال الكتلة الملتفة حولها .
بيكرومات البوتاسا : هذه الصبغة ستصبغ الماهوجين إلى اللون الداكن معطيه نفس درجة لون الخشب حسب عمره ويمكن استعمال السائل قوياً أو حفيفا هذا يعتمد على درجة اللون المطلوبة وبعد جفاف الصبغة يوضع زيت بذرة الكتان وهذا سيوضح اللون النهائي .
تشطيبات أخرى : مع تتبع اتجاه الصنفرة بيض إذا كان ضرورياً ثم يصبغ استعملاً الصنفرة البالية رقم 180 ولا تستعمل كتلة الصنفرة وعندما تكون الصبغة جافة جزئياً تبلل خرقه حفيفاً بالسائل عزيل للون أو المبيض وبعناية يخفف درجة اللون في الأجزاء المرتفة للحفر وعندما تجف الصبغة تماماً وثم الصنفرة بخفه فوق العمل ككل وبسرعه توضع طبقة من الورنيش وقبل وضع الورنيش يخفف بإضافة حوالي 1/3 تحول ( مصعد ) وتستعمل فرشاة ناعمة عريضة ولا يعمل لأعلى ويسيل رقيقاً ولكن بحريه وعندما تجف هذه التفطية الأولى يصنفر بخفه ومهارة ثم تجهز بعد ذلك ( الأسطبه ) وهي عبارة دلاكه من القطن ( قض التنجيد ) مضروبة ومنفوشه مغموسه في الورنيش ثم توضع التفطيه الثانية من الورنيش بالفرشاة ويعمل فقط من القمة ويوضح كمية قليلة من زيت برز الكتان التي فوق القماشة ويبدأ بالخبط خفيفاً فوق السطح المورنيش ولكن إضافة زيت برز الكتان لهذا السطح في أي وقت وستكون النتيجة مرضية جداً .

المرجع : الموسوعة العربية

آلآمير
01-06-2009, 02:06 AM
الخزف والفخار

المقدمة :
تتصل الاواني الفخارية ، والخزفية بحياة الناس اتصالا وثيقا منذ عصور ما قبل التاريخ الى يومنا هذا ، ومن هنا كانت عناية رجال الآثار بدراستها عظيمة ، لانها تعكس تدرج البشرية في سلم الرقي بصورة واضحة ، فمن فخار غليظ الشكل عاطل من الزخرف الى فخار متناسق الاجزاء ، موزون الابعاد مزخرف بالالوان والنقوش ، الى زخرف تتجلى فيه مهارة الصانع وذوق الفنان بصورة تكشف عن مدى تقدم الانسان وتطوره .
انواع الفخاروالخزف :
الفخار في اعتقادنا هو ما كان مصنوعا من الطين فقط دون ترجيج وهو أقدم وجودا من الخزف الذي يصنع ايضا من الطين ، ولكنه يزجج أي يغطى بطبقة زجاجية ، أي بمادة الزجاج الذائب .
وبعد الاهتداء الى التزجيج اصبح الفخار والخزف متعاصرين وسارا معا في موكب الحياه جنبا الى جنب ، ولم تستلفت الاواني الفخارية في المغرب والاندلس نظر الباحثين لكثرتها وعدم بروز الفن في الكثير منها ، على أن هناك امثلة من الاواني الكبيرة المعروضة بالحباب أو الازيار قد زينت بالزخارف البارزة التي كانت تعمل بواسطة القوالب او باستخدام الباربوتين التي لعبت دورا هاما في زخرفة الحباب العراقية .
اما الاواني الخزفية:
فقد حظيت بنصيب كبير من عناية مؤرخين الفن ، ولا عجب فقد امتزجت فيها مهارة الصانع بعبقرية الفنان ، وهي على عكس الاواني الفخارية تحتاج الى ما تحتاج اليه الاواني الفخارية من طين ودولاب تشكل عليه الاواني أو قوالب تصب فيها ثم فرن تسوى فيه بعد التجفيف ، وتحتاج الى الزجاج السائل الذي يستخدم في التزجيج ثم الى عمليات معقدة حتى يستقيم أمرها .
ولقد أشار المؤرخون العرب والاوربيون في العصور الوسطى الى قيام صناعة الخزف في العصر المغربي الاندلسي اما العصران السابقان على ذلك فلا نعرف شيئا عن هذه الصناعة فيهما الا ما امدتنا به الحفائر الاثرية التي قامت في بعض مدن المغرب والاندلس ، والواقع انم الحفائر الاثرية العلمية قد امدتنا بحقائق افادتنا في دارسة الفخار والخزف فائدة عظيمة وقد قامت منها في بلاد المغرب :
النوع الأول
فلن نقف عنده لعدم اهميته من الناحية الفنية ، وما النوع الثاني فقد تحدثنا عنه من قبل عند كلامنا على خزف المغرب ، ولكن يجدر أن نضيف هنا الى ما ذكرناه من قبل ان ما كشفت عن الحفائر الاثرية في الزهراء وإلبيرة من فخار مذهب يشبه الى حد كبير ما كشفت عنه حفائر سامراء من هذا النوع ، وتعد قطع الزهراء اقدم امثلة من هذا النوع في الأندلس ، وليس من المستبعد ان تكون قد صنعت في قرطبة على ايدي صناع محليين تعلموا صناعة هذا الخزف من صناع من الشرق الاسلامي حذقوا في هذه الصناعة وبرزوا فيها من الشرق أو من شمالي افريقية .
أما النوع الثالث فقد اختصت به الاندلس وترسم الزخارف فيه تحت الطلاء الخارجي وهي تقوم على العناصر النباتية او الطيور او العناصر الهندسية او الكتابات العربية ، ويغلب عليه اللون الاخضر والازرق والقهوائي ، وتمتاز رسومه بكبر حجمها وقوة وضوحها ، اما الخاصية التي يمتاز بها عن غيره من الخزف الاسلامي في تلكم الطريقة المبتكرة في التزجيج والتي لم يعرفها الشرق الاسلامي وتعرف في كتب تاريخ الفن باسم ( طريقة الفواصل الجافة ) وهي تعني ان الاناء بعد تشكيله لم يكن يزجج كله مرة واحدة بلون واحد بل كان يقسم الى اقسام يزجج كل واحد منها بواسطة الفرشاة بلون خاص ويفصل كل لون عن الآخر حز عميق ثم يسوى في الفرن بعد هذا التزجيج.
، وقد ظل الحال كذلك حتى قام الباحث الفرنسي ريسكروي أمين متحف الخزف في مدينة سيفر بفرنسا ولفت الانظار الى ان هذا الغضار الذهب هو في الحقيقة أندلسي الصنع وليس ايطاليا ، ومنذ هذه الالتفافة اتجهت العناية الى دراسة الخزف الاندلسي .
ثم اخذت صناعة الخزف في الاندلس تسير قدما في سبيل النضوج والازدهار ففي مقاطعة بلنسيه قامت صناعة الخزف في ايام الحكم الاسلامي بعد خروج المسلمين منها وازدهرت هذه الصناعة ازدهارا عظيما ايدته المراجع التاريخية والحفائر الاثرية ، ومما يؤيد هذا التقدير ويرفع من شأنه ذلك القرار الذي اصدره مجلس الشيوخ في مدينة البندقية في سنة 1455م وحرم فيه الاواني الخزفية التي تستخدم في الاستعمال اليومي وذلك لكي يقبل الناس على الانتاج المحلي .
ولقد كان الاقبال على اقتناء خزف بلنسيه عظيما في العصور الوسطى ، الامر الذي يؤكده العثور على قطع كثيرة منه في أماكن متعددة من اوربا او الشرق وصلت اليها عن طريق التجارة او الاهداء ، فقد كشفت الحفائر الاثرية في الفسطاط وفي كوم الدكة بالاسكندرية عن قطع كثيرة من هذا الخزف كما وجدت في ايطاليا ولعل من امثلتها صحن عثر عليه في متحف اللوفر .
الخاتمة :
ان استخدام الزخارف في هذا العصر كان من الطبيعي ان يقوم على العناصر المختلفة ولكن نلاحظ أن العناصر النباتية هي اكثرها استعمالا وأروعها مظهرا والزخارف الحيوانية فيها الوحوش وفيها الطيور والزخارف الكتابية قوامها نصوص عربية منقوشة بالخط الكوفي او الخط العربي او بهما معا .
ويتجلى في الالوان التي استخدمها صناع هذه الفلزات الانسجام التام ففيها الاسود الذي يسود الارضية ، وفيها الذهبي الذي رسمت به الزخارف والكتابة وفيها الازرق الذي يجف بأشرطة الكتابة والزخرفة .

آلآمير
01-06-2009, 02:08 AM
التعليم الالكتروني في الدول النامية
الآمال والتحديات


التعليم كالماء والهواء.. عبارة شهيرة قالها اديبنا الكبير الراحل الدكتور طه حسين* فهو اول من نادي بمجانية التعليم في مصر .. وكم كانت قولة حكيمة .. فالدول تتقدم بجهود أبناءها .. والامم لا تزدهر إلا بشعب متعلم.. فالشعوب الجاهلة تتخلف وتكون طبقا شهيا للاستعمار ليحتلها بكل الوسائل ويستفذ مواردها ويستعبدها. وصدق شاعرنا الكبير المرحوم أحمد شوقي عندما قال:
بالعلم والمال يبني الناس ملكهم لم يبن ملك علي جهل وإقلال
وإن استعرضنا علي مر التاريخ* حضارات الامم السابقة بدءا من الحضارة الفرعونية والحضارة الصينية والحضارة الرومانية والحضارة الاسلامية والحضارة الاوروبية الحديثة. كلها حضارات ازدهرت وتقدمت بجهود العلم والتنوير. وعرفنا كم بذل قادتها وزعماؤها من الجهود المضنية في سبيل تعليم شعوبهم.

ولقد رأينا الرسول الكريم محمد صلي الله عليه وسلم وهو يعتق الاسري نظير تعليم المسلمين. وكم منح الخلفاء الاسلاميون في عصور الازدهار من عطايا لمن يقدم الجديد في العلوم والترجمة والتفسير والنظريات الجديدة في الطب والكيمياء والرياضيات والعلوم التطبيقية والاختراعات وكل عالم وما يقدم وما يعلم من تلاميذ له مما دفع بتلك الحضارة الي ما لم تحققه حضارة أخري في تلك الحقبة الزمنية من التاريخ.

وهاهي الحضارة الاوروبية تركز علي التعليم والعلماء وتمنح الجوائز للعلماء ( جائزة نوبل) وتبني صروحا للعلم في كل مكان. ونري رؤساء الدول الاوروبية والولايات المتحدة الاميركية كيف تعني بالعملية التعليمية وتجذب العلماء من كل مكان لدفع عجلة التقدم في تلك البلاد وتستخدم كل وسائل الاغراء لحثهم علي البقاء بيلك الدول والمساهمة في تطويرها.
ولقد رأينا رئيس الوزراء الياباني يحتفل مع وزير التعليم بتعليم آخر مواطن ياباني امي في اليابان كلها. وأصبحت الامية الان في اليابان تساوي صفرا.
عناصر العملية التعليمية الاساسية:
وإذا نظرنا الي مفردات العملية التعليمية نجد انها تتلخص في مجموعة من العناصر الرئيسية الاتية:
• الطالب: وهو المستهدف بالتعليم أو التدريب أو التعلم.
• المعلم: وهو الذي يشرح ويقدم ويعلم المنهج التعليمي المختار.
• المنهج التعليمي: وهي المادة التعليمية أو التدربية المراد أن يستوعبها الطالب ويتعلمها.
• المكان: وهو ما اصطلح عليه بالمدرسة والتي تتكون من فصل دراسي أو عدة فصول دراسية أو قاعات محاضرات أو ورش تعليمية أو حقل تدريبي أو معمل..
• مساعدات التعليم أو التدريب : أو ما اصطلح عليه بالوسائل التعليمية وهي الادوات والاجهزة والمعدات التي تعاون المعلم في شرح المادة التعليمية أو قد يستخدمها الطالب ليسوعب المنهج التعليمي بدءا من السبورة والطباشير وحتي الحاسبات الالكترونية وشبكات الانترنت.
• التقويم: وهي ما أ صطلح عليه بالتقييم و الامتحانات وهي الوسائل والادوات التي يتم استخدامها لقياس مدي استيعاب الطالب وتحصيله للمادة التعليمية.
• وسائل الاتصال أو التواصل: وهي إما ان تكون:
o مباشرة: وتكون بالمواجهة بين الطالب والمعلم في نفس الزمان والمكان.
o غير مباشرة: وتكون من خلال وسط أو وسيط مثل الكتب والمحاضرات والمذياع والتلفزيون والتليفون وشبكات الحاسبات والشبكة الدولية للمعلومات ( الانترنت) والاقمار الصناعية وما الي ذلك.
• نطاق التعليم: وهو النطاق الذي سيتتم فيه العملية التعليمية أو التدربية وهو:
o نطاق زماني: يحدد توقيتات التعليم أو التدريب.
o نطاق مكاني: يحدد أماكن تواجد العلمية التعليمية للطرفين.
o نطاق موضوعي: يحدد موضوعات التعليم بدقة
o نطاق قانوني : يحدد قانونية العملية التعليمية وضوابطها الاخلاقية.
o نطاق مالي: يحدد تكلفة العملية التعليمية علي الاطراف المشاركة في العملية التعليمية.
التخطيط للعملية التعليمية:
يجب علي الدولة من البداية أن تحدد أهداف العملية التعليمية بعناية ومدي تحقيق تلك العملية لاهداف الدولةعموما. فمثلا توجه الد ول الصناعية أهدافها للتعليم الصناعي عموما وفي مجالات محددة أحيانا مثل صناعة السيارات في شمال ايطاليا أو الحديد والصلب في جنوب انجلترا أو صناعة البترول في العديد من أماكن استخراج البترول أو تصنيعه. كما توجه الدول الدول الزراعية أهدافها التعليمية نحو التعليم الزراعي والبحوث الزراعية والتصدير الزراعي. وتوجه الدول التجارية أهدافها التعليمية للتقدم بأعمال التجارة والاعمال والبنوك وما الي ذلك. كما تقوم دول أخري بالتركيز علي الصناعات العسكرية مثلا أو التركيز علي البحوث العلمية أو الكيمائية أو البيلوجية. كما يجب لكي تتحقق تلك الاهداف أن تكون لها أبعاد زمانية وقياسات محددة . بمعني أن تخفض نسبة الامية من 40% الي 30 % من عدد السكان في فترة خمس سنوات مثلا أو أن تقوم بمعاونة الباحثين والدارسين في الحصول علي شهادات عليا في مجال بحوث الهندسة الوراثية خلال
ثلاث سنوات بنسبة لا تقل عن 50% من عدد المسجلين في الدراسات العليا بالجامعات أو أن تقوم بتأهيل عدد 5 آلاف معلم في مرحلة التعليم الابتدائي علي علوم الحاسب وتكنولوجيا المعلومات في خلال فترة زمنية محددة. ويظهر بذلك امكانية تحقيق تلك الاهداف وكيفية قياس مدي تنفيذها من عدمه.
كما تقوم الدول ايضا بتحديد السياسات التعليمية لها والتي تحقق و تتوافق مع أهدافها وذلك طبقا لظروفها الجغرافية والزمانية والاقتصادية والثقافية. وأن تكون تلك السياسات واضحة لكل فئات العملية التعليمية.
ويجب أيضا علي الدولة تحديد عوامل النجاح الحرجة والتي قد تعوق تحقيق الاهداف التي حددتها وتحدد كيفية مواجهة تلك المعوقات.
وعندما تحدد الدولة سياساتها التعليمية والمعوقات التي ستواجهها عند تنفيذ العملية التعليمية يجب أن تضع في اعتبارها العديد من العوامل المؤثرة نحدد منها:
• تعداد السكان عموما.
• تعداد المستهدفين من العملية التعليمية.
• مدي انتشار وتوزع المستهدفين في التجمعات المختلفة ( حضر – ريف – بدو - ....).
• تعريف وتصنيف الفئات العمرية المستهدفة
• تعريف المستويات التعليمية والمسارات التعليمية المستهدفة ( محو أمية – تعليم ابتدائي – تعليم ثانوي – تعليم جامعي – تعليم فوق الجامعي.
أيضا قد تحدد بعض الدول أنوعا اخري من التعليم والتأهيل مثل:
o التعليم الأزهري بأنواعه.
o التعليم الحرفي بأنواعه ( مثل السباكة – الحدادة – النجارة – أعمال الكهرباء).
o التعليم المهني بأنواعه ( مثل اصلاح السيارات – اصلاح الحاسبات – اصلاح الاجهزة المنزلية - ...)
• تعريف أنواع التعليم: تعليم حكومي – تعليم أهلي – تعليم ممول من جهات.
• تصنيف التعليم المستهدف: تعليم زراعي – تعليم صناعي – تعليم تجاري – تعليم مهني - ...
• الطبيعة الجغرافية للدولة.
• تحديد وسائل الاتصالات المتاحة لكل ما سبق ذكره.
• تعريف الثقافات المختلفة للفئات المستهدفة من التعليم.
السمات المشتركة للدول النامية
مماسبق يمكن أن نستخلص السمات الاساسية المشتركة للدول النامية:
• ارتفاع نسبة الامية.
• ارتفاع نسبة البطالة وخصوصا بين حملة الشهادات التعليمية.
• انخفاض مستوي المعلمين.
• انخفاض المستوي التعليمي والثقافي للطلاب.
• التوزع الجغرافي المتنوع للطلاب.
• ارتفاع نسبة الامية بين الاناث.
• عدم ملائمة متطلبات سوق العمل للمؤهلات المتوفرة.
• التعلم خارج اسوار المدرسة (وهومايسمي بظاهرة الدروس الخصوصية والتي تعاني منها دولا كثيرة تستنفذ مليارات من أولياء الامور وتشكل ظاهرة اقتصادية سلبية كما أنها تشكل ظاهرة أخلاقية سلبية تعطي العلم لمن يملك القدرة وتحرم العلم ممن لا يملك القدرة* كما وإنها تنتج طلابا لديهم القدرة علي الحفظ لا القدرة علي الابتكار والابداع)
• عدم توفر بنية اساسية (مواصلات – اتصالات – طرق – كهرباء ).
• عدم توفر دعم مالي لتلك الدول لتمويل المشروعات التنموية بها.
الي جانب تفرد بعض الدول الاخري بسمات اخري مثل الطبيعة الجغرافية للدولة (جبلية – صحراوية – شاسعة مترامية الاطراف – ساحلية –.....) واختلاف الأعراق والثقافات والاديان للفئات المستهدفة وكذا اختلاف اللغات وخصوصا الشعبية و اختلاف اللهجات - ...
ثورة تكنولوجيا المعلومات الحالية والتعليم:
نعيش الان في عصر المعلومات وثورة تكنولوجيا المعلومات الهائلة . فقد تحقق تطورا كبيرا في التقدم العلمي والتكنولوجي مما يشجعنا علي القول بأن ذلك يعتبر قفزات لم تحققها البشرية من قبل* فبينما استغرقت البشرية مئات السنين للانتقال من عصر الزراعة الي العصر الصناعي* فقد انتقلت البشرية الي عصر الذرة في عشرات السنين ثم الي عصر الفضاء خلال سنوات* ثم نري الان تطورا تكنولوجيا هائلا كل ساعة تقريبا في كل انحاء الكرة الارضية. ويتسم هذا العصر بسمات عديدة نذكر منها:
• سقوط الحواجز المكانية بين الدول واصبح العالم الان قرية واحدة.
• تدفق هائل للمعلومات.
• اتاحة مصادر المعلومات المختلفة لكل البشرية دون تفرقة.
• التواصل بين كل المستويات ( الدول والمؤسسات والمنظمات والافراد) ببعضها البعض.
• توفر الاتصال طوال الاسبوع وطوال 24 ساعة . فلا انقطاع للاتصال.
• سقوط الحواجز الزمانية.
• لا احتكار لوسائل الاتصال وشبكات الاتصال.
• توفر و انتشار الاجهزة الالكترونية مثل الحاسبات والمعدات الالكترونية.
• سهولة وبساطة استخدام الاجهزة الالكترونية.
كل هذه السمات أو بعضها تساهم كثيرا في التغلب علي بعض المشكلات التي تواجهها الدول النامية في مواجهة مشكلة التعليم فيها. فبينما تفتقر الدول النامية الي شبكات الاتصال التي تحقق التواصل بين الانحاء المختلفة في الدولة وفي نفس الوقت تحتاج الي مليارات و سنوات طوال لبناء تلك الشبكات فقد يمكن تحقيق الاتصال من خلال استخدام الانواع الحديثة من الاتصالات من الاقمار الصناعية والمركبات المتحركة المجهزة القادرة علي الاستقبال من هذه الاقمار في أي مكان من اماكن الدولة.
كما وقد يتيح سهولة استخدام الالات والمعدات والحاسبات* نشر العديد من المناهج والثقافة والتدريب والتعليم لفئات كثيرة ومن خلال استخدام تجمعات حكومية او أهلية مثل المقاهي ( مقاهي الانترنت) أو مراكز الشباب أو الاندية الشعبية أو حتي الدور المجهزة لبعض الفئات القادرة في القري والنجوع والكفور والتجمعات البدوية ( دار العمدة أو شيخ القبيلة) أو استخدام المركبات والسيارات المتنقلة والمجهزة بأجهزة الاتصال والحاسبات (مما يسمي بالقوافل المتنقلة لتكنولوجيا المعلومات) ثم تقام في تلك الاماكن النائية اوالفقيرة غير القادرة علي شراء أو توفير حاسبات ومعدات اتصال أو غير مجهزة بشبكات معلومات .
وتعدد الوسائل التعليمية التي وفرتها التكنولجيا الان مثل الاتصال التفاعلي والفصول التخيلية وشبكات الانترنت والمدارس الذكية تساهم في كسر تلك الحلقة الجهنمية التي وقعت فيها العديد من الدول النامية من الجهل والتخلف وتعطي ميزة نسبية للتعليم الالكتروني عن التعليم التقليدي.
وبذا يتضح ان التكنولوجيا الحالية قد تساهم بنسبة معقولة في نشر التعليم في الدول النامية وتكسر الكثير من الحواجز التي تعترض العملية التعليمية في البلدان النامية.
وسنتعرض بالتفصيل في فصول لاحقة لهذه الاستخدامات.
سمات التعليم الالكتروني:
يتسم التعليم الالكتروني بسمات عديدة * وتختلف تلك السمات طبقا لما توفره كل وسيلة من الوسائل التكنولوجية المستخدمة فبينما يوفر التلفزيون انتشارا كبيرا ولا يحتاج الي أي مجهود من المتلقي للعلمية التعليمية قد يكون حاجز الزمن عائقا لدي المتعلم فقد لا يناسب وقت المتعلم لتوقيت اذاعة البرامج التعليمية* نجد أن جهاز الحاسب يوفر مشاركة المتعلم في العملية التعليمية وتحديد توقيت التعلم طبقا لرغبة المتعلم.
وأيضا يوفر جهاز الحاسب المتصل بشبكة امكانية الحوار التفاعلي بين المتعلم والمعلم مما يساعد علي استكمال عناصر العملية التعليمية كما يمكن من خلال استخدام التلفزيو ن أو الاذاعة مثلا تعليم عدد كبير جدا من المستمعين وفي أوقات متعددة تناسب معظم الفئات بغض النظر عن مكان ووقت تواجدهم وهي وسيلة رخيصة وزهيدة لا تحتاج الي تكلفة عالية. كما أن استخدام أجهزة الحاسبات وشبكات المعلومات والتي قد تحتاج الي تكلفة اعلي وجهد أكبر لتعلم استخدام الاجهزة فهي تتميز بمميزات أكثر عن الاذاعة والتلفزيون وسنتعرض لها فيما بعد ولكن نحن الان بصدد عرض تلك السمات التي يتميز بها التعليم الالكتروني منها ما يلي:
• تعليم عدد كبير من الطلاب دون قيود الزمان أو المكان.
• تعليم أعداد كبيرة في وقت قصير.
• التعامل مع آلاف المواقع.
• امكانية تبادل الحوار والنقاش.
• استخدام العديد من مساعدات التعليم والوسائل التعليمية والتي قد لا تتوافر لدي العديد من المتعلمين من الوسائل السمعية والبصرية.
• تشجيع التعلم الذاتي.
• التقييم الفوري والسريع والتعرف علي النتائج وتصحيح الاخطاء.
• مشاركة أهل المتعلم.
• مراعاة الفروق الفردية لكل متعلم نتيجة لتحقيق الذاتية في الاستخدام.(جهاز واحد امام كل متعلم)
• تعدد مصادر المعرفة نتيجة الاتصال بالمواقع المختلفة علي الانترنت
• سهولة استخدام الادوات والمعدات.
• استخدام الفصول التخيلية.
• تبادل الخبرات بين المدارس.
• سهولة وسرعة تحديث المحتوي المعلوماتي.
• نشر الاتصال بالطلاب وبعضهم البعض مما يحقق التوافق بين الفئات المختلفة ذات المستويات المتساوية والمتوافقة.
• تحسين استخدام المهارات التكنولوجية.
• تحسين وتطوير مهارات الاطلاع والبحث.
• امكانية التوسع المستقبلي.
• دعم الابتكار والابداع للمتعلمين.
• امكانية الاستعانة بالخبراء النادرين .
محاور التعليم الالكتروني:
سنعرض بالذكر لبعض محاور التعليم الالكتروني عرض بسيطا حيث لا يحتمل حجم البحث التعرض التفصيلي لتلك المحاور والتي تميز التعليم الالكتروني عن التعليم العادي التقليدي المتعارف عليه وتلك المحاور يمكن أن تساهم في التخطيط للتعليم الالكتروني نذكر منها:
• الفصول التخيلية.Virtual classes
• الندوات التعليمية. Video Conferences
• التعليم الذاتي. E-learning
• المواقع التعليمية علي الانترنت والانترانت. Internet Sites
• التقييم الذاتي للطالب.Self Evaluation
• الادارة والمتابعة واعداد النتائج.
• التفاعل بين المدرسة والطالب والمعلم.Interactive Relation Ship
• الخلط بين التعليم والترفيه.Entertainment & Education
عناصر التعليم الالكتروني:
يمكن تحديد العناصر الرئيسية التي تكون التعليم الالكتروني كالاتي:
• الطلاب بفئاتهم وأنواعهم المختلفة.
• المدرسة والمعلمين.
• أولياء الامور.
• المناهج التعليمية.
• شبكات الاتصال.
• التوجيه الفني.
• نظام التحكم والادارة والتسجيل.
• التعلم الذاتي.
• التقييم.
• القنوات التعليمية.
• الاجهزة والمعدات (أجهزة الارسال بانواعها وأجهزة الاستقبال بأنواعها)
• البريد الالكترونى. E-Mail
• الفصول التخيلية.
• الندوات الالكترونية.
• غرف المحادثة ( الدردشة) Chatting Rooms
• المحاكاة.Simulation
• التسجيلات. Video and Audio Records
• المستندات.
مشاركة المدارس والجامعات في التعليم الالكتروني:
يعتمد التعليم الالكتروني علي مشاركة فعالة من الجهات التعليمية المتوفرة بالدولة وتقوم المدارس والجامعات الحالية -( لا نركز هنا علي المدارس والجامعات الحكومية فقط)- بدور هام في تنفيذ التعليم الالكتروني من خلال تنفيذ بعض الانشطة التالية:
• تحديد المحتوي التعليمي.
• تحديد خطة المحاضرات .
• تحديد مجموعات الطلاب المتلقية للتعليم الالكتروني.
• متابعة أداء الفصل التخيلي.
• تحديد كيفية استخدام البريد الالكتروني في تنظيم وادارة الفصول الدراسية التخيلية.
• متابعة وملاحظة ومراجعة مهام الطلاب.
• تقويم الطلاب.
• اعداد التقارير والاحصائيات.
مشاركة المعلم في التعليم الالكتروني:
يعتبر المعلم هو الركيزة الاساسية للتعليم الالكتروني وسنركز علي الانشطة الرئيسية التي يساهم بها المعلم وهي تختلف الي حد ما عن أنشطة المعلم في التعليم التقليدي :
• تقديم المعلومات الفورية لعدد كبير ومتنوع من الطلاب.
• استخدام بريد الكتروني .
• استخدام غرف محادثة.
• توفر القنوات التعليمية المتعددة ومواقع متعددة علي الانترنت.
• اتصال مع المدارس.
• متابعة اداء الطالب.
• اصدار تقارير دورية.
مشاركة أولياء الامور:
يتميز التعليم الالكتروني بميزات متعددة عن التعليم التقليدي حيث أنه يحقق مجموعة من الانشطة لأهل المتعلم منها:
• متابعة الفصل التخيلي من خلال أجهزة الحاسب من أي مكان.
• استخدام البريد الالكتروني.
• مشاهدة ملاحظات المعلم.
• استخدام غرف حوار مع المعلم.
• مشاهدة التقارير المدرسية.
• مراجعة المحتوي التعليمي.
الفصول التخيلية: Virtual Schools
نظرا لاهمية الفصول التخيلية كمفهوم جديد في التعليم الالكتروني واختلافها الجذري عن الفصول التقليدية في التعليم التقيلدي المتعارف عليه سنقدم بعض الملاحظات وشرحا مبسطا لدور الفصول التخيلية في التعليم الالكتروني:
ففي الحقيقة الفصل التخيلي هو فصل بكل المكونات والعناصر المتعارف عليها ففيه معلم وطلاب ومادة تعليمية ووسائل ايضاح وامتحانات وتقييم وتكلفة مالية وقواعد وقوانين تحكم العملية التعليمية* فقط لا يوجد فيه مكان واقعي* فهو عبارة عن موقع علي الشبكة الدولية الانترنت أو الشبكة المحلية الانترانت و يحتوي علي صفحات من المعلومات وتوجد علي تلك الصفحات العناصر التعليمية التي سبق ذكرها وترتبط جميعها من خلال الشبكة ويرتبط ايضا من خلال الشبكة بجميع المواقع الاخري والتي تحتوي بطبيعة الحال علي فصول أخري تخيلية أوفصول أخري حقيقية مرتبطة بالشبكة بها عدد محدود من الطلاب في مكان واحد في مدرسة واحدة. ويتميز الفصل التخيلي بمميزات عديدة نذكر منها:
• توفير اقتصادي.
• توفر العدد والانواع الهائلة من مصادر المعلومات.
• توليد القدرة علي البحث لدي الطلاب.
• القدرة علي التركيز مع المعلم حيث لا يشعر الطالب بوجود الطلاب الاخرين إلا اذا ارد ذلك.
• الحرية الكاملة في اختيار الوقت والمادة التعليمية والمعلم مما يتيح للطالب القدرة علي استيعاب أكبر.
• استخدام الحوار ( الوسائل الاخري مثل التلفزيون والاذاعة والاسطونات الالكترونية المدمجة والكتب لا تتيح للطالب الحوار مع المعلم أو مع الاخرين).
وقد تكون هناك بعض نقاط الضعف مثل:
• ضرورة أن يكون للطالب القدرة علي استخدام الحاسب الالكتروني.
• ضرورة أن يكون المعلم علي قدر كبير من المعرفة بالتعامل مع الفصول التخيلية وكيفية التعامل مع الطلاب من خلالها.
• ضرورة توفر شبكة الانترنت أو شبكة معلومات محلية الانترانت.
• ضرورة توفر محتوي تعليمي مناسب للنشر علي المواقع باللغة التي يستوعبها الطلاب.
• ضرورة وجود نظام ادارة ومتابعة لنظام الفصول التخيلية.
وبهذا يتضح أن العنصر الاساسي في هذه النقاط هو عنصر تأهيل المعلم وهو العنصر الحاكم. وطبعا فإن تعليم أو تدريب المعلم علي استخدام الفصول التخيلية و استخدام التعليم الالكتروني عموما يعتبر من أهم مقومات النجاح للتعليم الالكتروني وهناك بعض العناصريجب التركيز عليها نذكر منها ما يلي:
• تأهيل المعلمين علي التكنولوجيا الحديثة.
• تاهيل المعلمين علي المناهج الجديدة المطورة.
• تحديث خبرات المعلمين وتثقيفهم.
• تأهيل المعلمين علي التعامل مع الفصول التخيلية.
• تحقيق عدالة تدريب المعلمين وخصوصا في المناطق النائية والتركيز علي الاناث.
التعلم الذاتي: E-Learning
وهو اصطلاح جديد ظهر أيضا مع ظهور التعليم الالكتروني وهو يشبه التعليم الحر التقليدي والذي يدرس فيه الطالب المقررات الدراسية ثم يتوجه الي أحد المؤسسات التعليمية لآداء الامتحان والحصول علي شهادة معينة. بنفس المفهوم تعلن العديد من المؤسسات التعليمية عن قدراتها لتقديم التعلم الذاتي الي الطلاب الذين يرغبون من خلال الانترنت ويقوم الطلاب بقيد أنفسهم وتسديد التكلفة من خلال كروت الائتمان الي تلك المؤسسات ثم التعرف علي واختيار المواد التي يرغبون في تعلمها وتقوم هذه المؤسسات بإتاحة تلك المواد من خلال مواقعها علي الانترنت أو من خلال اسطوانات مدمجة ترسلها للطالب ثم يقوم الطالب بدراستها ثم التقدم الي الاختبارات التي تحددها المؤسسة التعليمية من خلال الشبكة الدولية الانترنت ومعرفة النتيجة فورا ثم الحصول علي الشهادة بالبريد أو البريد الالكتروني.
الخلاصة:
هناك تحد حقيقي يواجه الدول النامية خصوصا الدول العربية الان هو ذلك التطور التكنولوجي الهائل وثورة المعلومات الذي غيرت العديد من المفاهيم وأنماط العمل والعلاقات والذي يحتم علي تلك الدول أن تستفيد من الميزات الجديدة التي وفرها ذلك التطور وأن تحاول أن تعبر الفجوة التي تفصلها عن الدول المتقدمة أو أنها لن تلحق بها وقد تكون هذه هي الفر صة النهائية أو تقبع تلك الدول في دائرة التخلف والجهل. ويمكن استخلاص النتائج الاتية لهذا البحث في الاتي:
• يجب علي الدول النامية وخصوصا العربية أن تحدد رؤيتها المستقبلية بخصوص العملية التعليمية وأن يكون التعليم الالكتروني أحد عناصر هذه الرؤية وان تصيغ تلك الرؤية صياغة جيدة تتفق مع ظروفها.
• يجب علي الدول النامية وخصوصا العربية أن تحدد أهدافها التعليمية بوضوح بحيث يسهل قياسها وتقدير مدي التقدم في تحقيق تلك الاهداف خلال فترات زمنية محددة.
• يجب علي الدول النامية أن تحدد السياسات التعليمية والتي تتفق مع طبيعتها وتتناسب مع امكانياتها الاقتصادية والبشرية والثقافية والجغرافية وأن تضع استخدام التعليم الالكتروني كأحد السياسات التي يمكن الاستفادة منها فائدة كبيرة.
• يجب علي الدول النامية وخصوصا العربية اختيار ما يناسبها من وسائل التعليم الالكتروني المتعددة و ألا تندفع وراء كل ما هو جديد من التكنولوجيا دون دراسة جيدة لها ومدي ملائمتها لظروفها وأن تدرس تجارب الدول النامية الاخري المشابهة لنفس ظروفها تقريبا لتجريب هذه التكنولوجيات قبل ان تستنفذ طاقاتها في عائد قد يكون أقل مما تتوقع.
• يجب علي الدول النامية وخصوصا العربية الاستعانة بالخبراء من الدول النامية والتي سبقتها في تنفيذ تجربة التعليم الالكتروني حيث أن تلك الدول قد واجهت مشكلات وعوائق لا توجد في الدول المنتجة لهذه التكنولوجيات والادوات والمعدات.
• يجب علي الدول العربية التعاون مع الدول العربية الاخري و التي استخدمت التعليم الالكتروني بحيث تتبادل بث البرامج مما يخفض تكلفة استخدام التعليم الالكتروني لكل الدول العربية المشتركة مع بعضها ويحقق ويعمم الفائدة للجميع.
• يجب علي الاتحاد العربي للاتصالات أن يتخذ خطوات جادة لتقديم الدعم الفني والاستشارات للدول التي ترغب في استخدام التعليم الالكتروني حتي يمكن تلافي العديد من المشكلات التي تتعرض لها الدول النامية وخصوصا العربية لشراء معدات مكلفة لا تناسب طبيعة هذه الدول.
• يجب علي الاتحاد العربي للاتصالات أن يتخذ خطوات جادة ومعاونة المنظمات والمؤسسات العربية لبناء مواقع عربية وخوادم عربية ومحركات بحث عربية وتدعيم الجهود في ذلك المجال مما يمكن للدول العربية من استخدام هذه الأدوات بدلا من الادوات الاجنبية التي نستخدمها والتي لا تمكن من تطوير الانتاج العربي في هذا المجال.
• يجب علي الاتحاد العربي للبرمجيات اتخاذ الخطوات الجادة لاحتضان الجهود الرامية الي انتاج برمجيات عربية Arabic Applicationsونظم تشغيل عربية Operating Systems تتناسب مع البيئة العربية ولا تدع العرب تحت رحمة الشركات المنتجة لتلك البرمجيات وباللغات الاجنبية والتي قد تمنعها أو تحجبها في أي وقت وتوقف كل الانشطة والتطبيقات العربية.

---------------------------------------------------------------------------------------------------
الاتحاد الدولي للاتصالات الندوة الاقليمية حول توظيف تقنيات المعلومات والاتصالات في التعليم – يوليو 2003

آلآمير
01-06-2009, 02:09 AM
التمريض
مهنة مكرسة للعناية بالمرضى وكذلك للوقاية من المرض . ويعمل أغلب الممرضين والممرضات في المستشفيات ، إلا أن بعضهم يرعون المرضى في منازلهم ، كما يساعد بعضهم الأطباء في عياداتهم وفي المدارس والحضانات والمتاجر والمصانع والقوات المسلحة والسفن والقطارات والطائرات . والممرضون والممرضات الذين حصلوا على تدريب خاص يعملون في مدارس التمريض على تدريب الرجال والنساء ليصبحوا ممرضين .
والتمريض اليوم مهنة مسجلة في أغلب الدول ، وعلى الطلاب المتخرجين في مدارس التمريض اجتياز امتحانات المهنة وتسجيل أنفسهم ، قبل أن يمارسوا العمل ممرضين مؤهلين . وكقاعدة ، يستغرق تدريس الممرضين ثلاث سنوات ، وقد يدرسون مواد دراسية أولية قبل أن ينتظموا في دراسة عامة واسعة للموضوعات . ويلتحق بعضهم بدراسات متقدمة في مواد متخصصة . وأغلب وظائف التمريض من النساء ، إلا أن أعداد الممرضين من الرجال تتزايد في كثير من مجالات التمريض .
أنواع التمريض
التمريض في المستشفى .
يقوم أغلب الممرضين بواجبات عامة ، أو يعملون بالتمريض في المستشفيات . ويعملون مع الأطباء وغيرهم من أعضاء فريق الصحة والعلاج لمساعدة المرضى على العلاج . كما يعملون في غرف العمليات أعضاء مهمين في فريق الجراحة . وقد تعتني الممرضات بالمواليد الجدد في أجنحة الولادة ، وقد يقمن بإعطاء الحقن والأدوية للمرضى ، أو يساعدن الأطباء في عمليات نقل الدم ، وفي العديد من الأعمال الماهرة الأخرى .
وصحة المريض هي المهمة الأولى لمرضى المستشفى . وهم مسئوولون عن الرعاية الدائمة للمريض ويتأكدون من أن المريض يأخذ العلاج الذي قرره الطبيب ، ويضعون المريض تحت المراقبة المستمرة ، ويبلغون الطبيب بأي تغير يطرأ على صحة المريض البدنية أو العقلية ، أو أي آثار جانبية تؤدي إليها الأدوية ، أو العلاج المقرر . والممرضون والممرضات مدرون على فهم احتياجات المريض وكيفية منحة الدعم النفسي والتشجيع بالإضافة إلى الرعاية البدنية . ولديهم من الوقت ما يسمح برفع الروح المعنوية للمريض وطمأنتهم من أي مخاوف .
وقد تعين ممرضة ذات خبرة طويلة للإشراف على مجموعة من الممرضات والمرضى في جناح ، أو وحدة أخرى من وحدات المستشفى . وبعد تعليم إضافي قد تكلف بمسؤولية إدارة عدد من الأجنحة . والممرضات قد يتخصصن في نوع واحد من أنواع التمريض ويصبحن رئيسات لوحدة كغرفة العمليات ، أو قسم المرضى الخارجيين . وقد يعلمن في المستشفيات العقلية ، ليقمن بالتمريض العام في المستشفى ، كما في المستشفيات الأخرى ولكنهن يحتجن إلى تدريب خاص ؛ نظراً للاحتياجات الخاصة بمرضى العقل . والممرضة التي تحصل على تعليم عال وخبرة طويلة بعد تسجيلها ، لديها فرص للتدريس ، أو العمل الإداري .
وقد تتلقى الممرضات دورات متخصصة بعد إكمال تعليمهن الأساسي ، ثم بعد ذلك يركزن على مجالات علاج معينة وطرق تأثير الأمراض على الأفراد .
كما يمكن أن يتخصصن في تمريض حالات الحوادث والطوارئ مثلاً ، أو في مرضى العظام أو الأطفال . أو قد يتخصصن في تمريض مرضى العناية المركزة ، أو يقضين بعض الوقت ممرضات في غرفة العمليات .
التمريض والمجتمع
وتقدم كثير من الممرضات الرعاية لأفراد المجتمع ، بل إنهن يتحملن في المجتمع العديد من المسؤوليات . فهن يعتنين بالمريض ويدربنه على الاعتماد على نفسه . ويساعدن على الوقاية من الأمراض ، كما يساعدن على علاجها . وكثير من المرضى يعالجون اليوم في منازلهم ، أو يغادرون المستشفى بعد إقامة وجيزة فيه . وبالإضافة إلى ذلك فقد تتبع العديد من الحكومات استراتيجية منظمة الصحة العالمية الصحة للجميع المبنية على أساس المجتمع . ومفاد هذه الاستراتيجية أن الصحة تعتمد على العديد من العوامل ، مثل البيئة السليمة ، والغذاء ، والسكن ، والتعليم الصحي الجيد .
الزائرات الصحيات
ممرضات مسجلات لديهن أيضاً مؤهلات في تمريض المجتمع والتوليد أو عمل القابلات . وتهدف الزائرة الصحية إلى الحفاظ على الصحة والوقاية من الأمراض . فمثلا ، في بعض الدول تزور الزئرة الصحية الأطفال حديثي الولادة وأمهاتهم في فترات منتظمة ، وتراقب نمو الطفل وتطوره . وترشد الزائرة الصحية الوالدين إلى كل ما يتعلق برعاية الطفل بما في ذلك التحصين ضد الأمراض .
سبب عزوف الكويتيون عن مهنة التمريض :
 صعوبة المواد التعليمة التي يتلقاها المتدربون بهذه المهنة ، حيث أن الطلاب يدرسون مواد مثل علم التشريع وعلم العقاقير ووظائف الاعضاء ويتعلمون رعاية المريض ببمارسة التمريض على بعضهم البعض .
 المجتمع الكويتي عامة يرفض الوظائف المهنية بحكم طبيعة الحال .
 عدم الاهتمام بمرتبات الممرضين والممرضات ماليا واجتماعيا .
 تدريب الممرضين والممرضات يستغرق أكثر من ثلاث سنوات في بعض المستشفيات وهذه المدة تعتبر طويلة على الطلاب والمتدربين.
 وجود فوراق طبيقة بين الممرض والطبيب المعالج من نواحي كثيرة أهمها الاقتصادية والمالية والاجتماعية ومعاملة المرضى لكل منهم .
ولكي نقوم بتحفيز الطلاب على الاستمرار والدخول بهذا المجال المهم والحيوي لابد لنا من التأكيد على عدة امور اهمها :
1- اهتمام الدولة بتلك الفئة حيث انهم من عامة الشعب ولابد من الاهتمام بهم .
2- ضرورة تدريبهم وحصولهم على دورات تدريبية مكثفة للحصول وذلك لدفعهم وتحفيزهم على الاستمرار في هذا المجال .
3- ضرورة اهتمام وسائل الاعلام بهذه الفئة .
4- زيادة رواتب واجور العاملين في هذه المهنة .
5- العمل على ازالة الفوراق الموجودة بين الطبيب والممرض وحث الجميع على ان لكل منهم دوره الحقيقي والفعال في المجتمع .

آلآمير
01-06-2009, 02:10 AM
كيفية تدريس القرآن الكريم



تدريس القرآن الكريم :
القرآن الكريم ذو بناء فريد وتركيب معجز ، لا يضاهيه كتاب في الكون كله .
تأتي الكلمات فيه وكأنها بناء محكم بحيث لا نستطيع حذف كلمة ووضع أخرى موضعها ، كما أن اسلوبه فيه من البيان ما يضطر الانسان للتسليم به .
واذا ما نظرنا الى الشكل في القرآن وجدناه غاية في الاهمية بحيث لو تغير شكل ووضع آخر موضعه اختل المعنى كلية .
فلو قرأنا قول الله تعالى :

(( انما يخشى الله من عباده العلماء ))


بفتح لفظ الجلالة كما هو في النص القرآني ، كان المعنى أن العلماء هم الذين يخشون الله ويخافونه ، ولو تغير الشكل بضم لفظ الجلاله بدل فتحه تغير المعنى واصبح ان الله هو الذي يخاف العلماء ويخشاهم تعالى عن ذلك علوا كبيرا .
ومن هنا كانت طريقة تدريس القرآن الكريم ، لابد فيها من العناية بمخارج الحروف حتى تدل على ما نزلت من اجله ، وايضاح الشكل حتى لا يختل المعنى ، ووصل الكلمات حتى يكون المعنى مترابطا .
ولتحقيق ذلك لابد وأن يدرك المعلم هذه الاشياء :
1- مخارج الحروف ( حلقية – لسانية – شفهية).
2- الربط بين الكلمات ربطا يتفق والمعنى المراد منها .
3- القراءة الجيدة القائمة على الفهم واستخراج الحقائق .
4- فهم المعنى إجمالا .

الحفظ واهميته .

قلنا قبل ذلك أن القرآن الكريم دستور المسلمين في حياتهم الدينية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية ، لذلك فهو جدير بالحفظ والعناية به ، ولا يمكن صيانة القرآن الكريم كما ثبت على مدى التاريخ الا بالحفظ الجيد المضبوط بالشكل المدقق في النطق المحدد مخارج الحروف .
ولذلك فنحن نعلم أبناءنا طريقة حفظه والعناية به ليكون لهم منهجا في التعبد والحياة ، وليتعرفوا عليه ويتخذوا من أحكامه وأساليبه غاية لهم ، وعلى المعلم أن يسلك في تدريس القرآن الكريم الخطوات التالية :
1- يمهد للدرس بأسئلة تثير انتباه التلاميذ وتشوقهم للموضوع الذي سوف تتناوله الآيات الشريفة .
2- يكتب المعلم النص على السبورة بخط واضح وجميل مع مراعاة الضبط بالشكل ، وأن تكون الكتابة بلون مخالف يجذب انتباه تلاميذه ويحرك مشاعرهم واثناء الكتاب للنص عليه أن ينبه التلاميذ إلى موضع الصورة أو النص من الكتاب حتى يتابع التلاميذ ، وينشغلوا بقراءته والتقاط بعض الكلمات والمعاني منه .
3- يقرأ المدرس السورة او الآيات من على السبورة قراءة دقيقة وخاشعة ثم يعيد قراءتها من الكتاب كذلك والتلاميذ يتابعونه ، حتى اذا ما انتهى من القراءة طلب من بعض التلاميذ قراءتها ، على أن يقرأ كل تلميذ جزءا محددا ، ثم يليه غيره ، تكرر هذه القراءة ، وتصحح الأخطاء فور وقوعها ، ويحسن اعادة القراءة من المعلم اذا وجد ان الأخطاء كثيرة وشائعة بين التلاميذ .
4- يمكن للمعلم أن يجعل التلاميذ يقرؤون قراءة جماعية بأن يطلب من الفصل كله الترديد خلفه ، أو ان يقسمه الى مجموعات كل مجموعة تردد خلفه ، والأخرى تستمع وتتابع في الكتاب .
5- ان المقصود من هذه الخطوات كلها ، جعل التلاميذ يقرؤون قراءة صحيحة وواعية ، وان يستطيعوا بعدها الاعتماد على أنفسهم ولذلك على المعلم أن يعود الى القراءة الفردية مرة ثانية ليتأكد من انه حقق مراده .
6- القراءة وسيلة للفهم ، فهي ليست غاية في ذاتها ، ولذلك على المعلم أن يشرح الآيات شرحا مبسطا يجعل التلاميذ يدركون الأهداف والأحكام التي تدل عليها ، ويكون ذلك بطريق الأسئلة ومناقشتها ، ولا داعي للوقوف طويلا عند اللغويات ، بل يكفى أن تفهم من السياق ان كان يمكن فهمها ، وإلا فعليه شرحها بابسط الطرق ، ومن المهم ان يدرك التلاميذ أن هذا الذي يتعلمونه يتعلق بموضوع ديني يتصل بعقائدهم وحياتهم ، وأن يفهموا تطبيق النص القرآني على هذا الموضوع ، وبذلك نكون قد حققنا الربط بين آيات القرآن الكريم وواقع الحياة التي يحياها التلاميذ ، وهذا يجعلهم يتعلقون بالقرآن ويستسهلون فهمه وإدراكه ، بل ويعشقونه ويقبلون على دراسته بحب وشوق .

من كتاب
التربية الاسلامية وطرق تدريسها .
المؤلف : عبدالرشيد عبدالعزيز سالم

آلآمير
01-06-2009, 02:11 AM
مدخل الى اللغة


المبحث الاول
الانسان حيوان ناطق
لقد تم إثبات إن الإنسان دون غيره من أعضاء المملكة الحيوانية هو الذي يستخدم الأصوات المنطوقة للاتصال بأبناء جنسه ، وبذلك فإن اللغة هي التي تميز هذ الكائن .
كان الفلاسفة ينعتون الإنسان بأنه حيوان ناطق أي أنه وحده القادر على وضع أفكاره في ألفاظ ، ويذكر أحد الفلاسفة المعاصرين أن النطق عند الإنسان يستند على ركيزيتين هما : ممارسة التفكير ، وممارسة الحياة في جماعة .
وقد وصف أن الإنسان صانع للآلة ومستخدم لها ، غير إن القردة العليا تستخدم العصي أحياناً . ولكن استخدام الآت أكثر تعقيداً تحتاج الى تعاون إنساني ويتطلب ذلك تقسيم العمل بين المشتركين فيه ولن يتحقق ذلك إلا باستخدام اللغة . لذلك استقر رأي الباحثين على ان نشأة اللغة مرتبطة بالعمل الجماعي . واللغة هي أعظم الآلات التي يستخدمها الإنسان للتعاون بينهم ، وأن الوسائل التي يستخدمها الحيوان تختلف عن لغة الإنسان .
ولقد كان تميز الإنسان باللغة موضع اهتمام علماء اللغة والاجتماع وعلم التشريح وكان موجهاً الى أربع قضايا
الأولى : تتصل بعلاقة اللغة بالناحية الفسيولوجية والتشريحية .
الثانية : تتصل بالسلوك الذي يظهر من الحيوانات كنوع من الاتصال تعبر به عن المعاني .
الثالثة : تتعلق بمقدرة الحيوانات عل اكتساب لغة الإنسان وذلك عند توفر ظروف التعليم المناسبة .
الرابعة : تتصل بقدرة الإنسان الذي عاش منذ ولادته بين الحيوانات علىالتكلم .

 القضية الاولى علاقة اللغة بالنواحي الفسيولوجية والتشريحية .
تناولت البحوث بشأن هذا الموضوع علاقة اللغة بالمخ ومراكز الكلام ، وبحوث تناولت جهاز النطق والسمع . أما فيما يتعلق بالمخ ومراكز الكلام يرون أن اختصاص الإنسان باللغة ناتج عن الذكاء العالي الذي يرجع الى وزن دماغه بالنسبة لجسمه ، وأكدت البحوث خطأ هذه الفكرة لأن اكتساب اللغة تطور بيلوجي ، وبذلك قرروا أن الإنسان مهيأ بيولوجيا لاكتساب اللغة .
(ب) جهاز النطق والسمع . لقدقرر العلماء أن جهازالنطق ليس وظيفته إنتاج الكلام بل له وظائف أخرى ولقد أثبتت البحوث أن لدى الحيوانات أجهزة نطق ولكن تقرر البحوث أن الإنسان هو الوحيد الذي يفسر الرموز الصوتية التي تصل إلى مخه إشارات كهربية ، وبذلك يتضح أن الإنسان مهيأ فسيولوجياً وتشريحياً لإنتاج الكلام .

 القضية الثانية : لغة الإنسان ووسائل الإتصال عند الحيوان .
إن لغتنا تضمن جانبين لا ينفصلان هما :
أ – جانب اللفظ أو الشكل ويتمثل في منطوقات أو إشارات .
ب – جانب المعنى ويتمثل في مفاهيم أو ردود أفعال .
ولقد تم إجراء مقارنة بين أنواع من الحيوانات وبين الإنسان حول موضوع اللغة ، وكما أثارت بحوث " كيولر " خلافاً بين العلماء . لأنه كان يرى إن للشمبانزي سلوك وتصرفات شبيه بالإنسان ولكن يتفق الباحثون على أن أداءات الشمبانزي نشاط عقلي يتم بغياب الكلام وهو ما يميز الإنسان الذي لا ينفصل عنده التفكير عن اللغة .
عناصر الاختلاف بين لغة الإنسان وأدوات الإتصال عند الحيوان …
أثبتت البحوث أن الحيوانات لديها وسيلة اتصال إما عن طريق التصويت أو عن طريق الإشارات .
ولكن تختلف صيحات الحيوان في اللغة الإنسانية من حيث :
إن الأشكال التعبيرية عند الحيوان محدودة في إطار ضيق على حين أنه يتسع عند الإشكال اللغوية لدي الإنسان اتساعاً يشمل كل تجاربه ومعارفه .
ثانياً : قد يستعمل الإنسان الأصوات كرد فعل لمؤثر ما كأن يطلق صرخة لتعرضه لما يؤلمه . فإن هذه الصرخة إشارة بسيطة والعلاقة بينها وبين ما تدل علاقة مباشرة . أما عند الحيوان فهناك ارتباط بين العلامة والمدلول .
ثالثاً : من الخطأ أن نقول إن الإتصال بين الحيوانات مقصود بالمعنى ذاته ، وإنما كل ما يحدث مع الحيوان ليس إتصالاً لأن الاتصال يحتاج إلى القصد كما أن القصد يحتاج إلى اختيار للعلامات .
وبذلك فالحيوان لا يشعر بصيحته على أنها علامة أو رمز ، عكس الإنسان الذي لديه إدراك بالعلامات التي يستخدمها ويقصد بها .
رابعاً : يستخدم الإنسان اللغة للإشارة إلى أشياء حسية وللتعبير عن أفكار ذهنية مجردة مثال ذلك العربي يستخدم كلمة ( تفاحة ) للإشارة إلى الثمرة المعروفة . لكن ( كيولر ) يقرر أن تعبيرات الشمبانزي الصوتية تدل على الرغبات ولا يقصد بها اشارة على الاطلاق أي انها لا تستطيع استخدام صوتا او اشارة تعبر بها عن شيئ محدد.
خامساً : ان لدى الانسان قدرة على تعميم اللفظ مثال كلمة ( حقيبة ) تشمل جميع الحقائب وهذا اتجاه الى التعميم الرمزي اللغوي أي عندما يريد التخصص فإنه يضيف الى الكلمة رموز لغوية مثلا يقول ( حقيبة مدرسة ) والكلمات ماهي الا رموز تلخص الموجودات ، والتعميم تعقد علىالتجريد وهو عمل اعمال الذهن والتجريد يميز الانسان فقط لانه لا يستطيع ان يحيط بالواقع في وقت واحد وذلك ما يراه الفلاسفة اما علماء سلوك الحيوان لم يتبينوا الصوت الذي يصدره الحيوان .
سادساً : ان اللغة الانسانية تستخدم للاشارة الى اشياء بعيدة عن التكلم زمانا ومكانا أي انه يستطيع ان يصف مشاهد مرت به أو بغيره منذ زمن بعيد ، كما أن التجارب دلت على أن الحيوان لا يستطيع الاشارة الى احداث مستقبلية .
سابعاً : ان لغة الانسان مركبة أي تتألف من وحدات صغراها الوحدات الصوتية ، وتتألف من الوحدات الصغرى الكلمات وهكذا .
والحيوان يطلق أصوات في اشكال تشبه الكلمات ، ولكنها تختلف تماما عن كلمات الانسان .
كما ان صيحات الحيوان لا تتضمن وحدات شبيه بالوحدات التي تتألف منها لغة الانسان وينقصها التأليف والتركيب .
ثامناً : الانسان لدية قدرة على ابدال كلمة بكلمة في منطوق معين أي لديه القدرة على صنع عشرات الجمل لا حصر لها ، وأما صيحات الحيوانات محددة العدد .
تاسعاً : ان الانسان حين يؤلف جملا يتقيد بالقواعد الصوتية والنحوية وغيرها وليس عند الحيوان المقدرة على ذلك أي تغيير المنطوقات تبعاً للمواقف .
عاشراً : ان الانسان يأخذ قواعد لغته من الجماعة التي يشاركها اللغة والجماعة حريصة على الالتزام بها ، ولا تسمح للفرد بالخروج عنها ، وبذلك ترتبط لغة الفرد بلغة جماعته ، وهذا الارتباط يكسب تنويعا عظيما ، واثبتت البحوث ان ذلك لا يمكن ان يحدث بين الحيوانات .
 القضية الثالثة : تعليم الحيوانات لغة انسانية :
لقد تم تدريب مجموعة من الطيور على نطق بعض الكلمات وقد نجحت بذلك ولكن لا يمكن ان تستخدم اللغة استخداما وظيفيا وان الكلمات التي تتعلمها الطيور محددة جدا وأنها لا تستطيع تأليف جملة لم تتعلمها من مدربها .
ولا شك ان هناك اسباب كثيرة تفسر عجز الحيوان عن تعلم اللغة الانسانية والتي قد تكون لاسباب فسيولوجية او راجعة لعجز المدرب وافتقاره للخبرة وربما كانت الاسباب العقلية اهم هذه الاسباب ، وبذلك فإن لغة الانسان تختلف اختلافا نوعيا عن ادوات الاتصال عند الحيوان .
 القضية الرابعة : مقدرة الانسان المنعزل عن المجتمع البشري على الكلام :
تحدث العلماء عن حالات عاش فيها الانسان منذ ولادته بين الحيوانات ومثال على ذلك الغلام المتوحش ( فيكتور ) الذي كان يتصرف كالحيوانات ، وقد علمه الاستاذ (اتارد ) خمس سنوات وتوصل اتارد الى ان كلام البشر يتطلب تعزيزا اجتماعيا في مرحلة اكتساب الطفل اللغة والا فلن يقدر له ان يتكلم ابداً .

وقد استخلص الباحثون من دراسة هذه الحالات ما يأتي :
1- ان الانسان الذي عاش منذ ولادته بين الحيوانات او فى عزلة لن يستطيع الكلام اذا تجاوز الثانية عشرة من عمره .
2- ان الانسان يولد ولديه استعداد لتعلم اللغة ، وذلك في مجتمع معين ، فالطفل الذي يولد في مجتمع عربي يتحدث ويكتب العربية .

لقد اجرى فرعون مصر ( اسبماتيك ) وهي تجربة ظريفة رواها ( هيرودت ) لمعرفة هل اللغة طبيعة او مكتسبه ، فيقول إن فرعون عزل طفلين وحدهما من أن يسمعهما أي كلام ، وبعد شهور وجد الملك ان الطفلين يطلبان الطعام ، ولكن العلماء لا يتعمدون على هذه التجربة ولا يبنون أي نتائج علمية على اساسها .

آلآمير
01-06-2009, 02:12 AM
مظاهر التعريب في العصر الأموي




أ.د. علي أحمد
كلية الاداب ـ جامعة دمشق
العصر الأموي(1) من العصور العربية العزيزة على كل عربي، يؤمن بوحدة الأمة العربية ويسعى من أجل تحقيقها وتجسيدها أمراً واقعاً في الحياة العربية. فهو العصر الوحيد الذي اتسعت خلاله رقعة الدولة العربية، فوصلت إلى حدود الصين في الشرق، وإلى حدود الدول القسطنطينية في الشمال، وإلى قريب من منابع النيل في الجنوب، وإلى بواتييه في جنوب فرنسا في الغرب. يضاف إلى هذا الاتساع في رقعة الأرض، أن الأمويين تمكنوا بقوة وتصميم أن يحافظوا على وحدة هذه الرقعة عزيزة كريمة، يحدوهم في ذلك إيمانهم الراسخ في استمرار الحياة العربية، من أجل المساهمة في تعزيز مسيرة الحضارة الإنسانية وتمكينها.
وقد انفرد الأمويون عن غيرهم من عرب الجاهلية، أو الذين حكموا من بعدهم بميزة خاصة، هي التمسك بالعروبة القاسم المشترك الذي يجتمع عليه العرب في كل ديارهم في كل الأوقات، فراحوا يدققون في أنساب الخلفاء وأنساب كبار موظفي الدولة، ولا سيما الولاة منهم، فكانوا يعتمدون ذوي الأصول العربية الصافية، ذلك لأنهم كانوا يؤمنون بأن العرب وحدهم هم الذين يمكنهم النهوض بأعباء أمتهم وشعبهم دون الاخرين. وقد برهنت الفترات اللاحقة بعد سقوط دولة الأمويين صحة رأيهم، فقد أدى الاعتماد على العناصر غير العربية إلى نتائج سلبية قاسية، عملت بقوة على تدمير الأمة العربية وتفتيتها إلى العديد من الأقسام والدويلات، وأهمل الجناح الغربي من ديار العروبة المتمثل بصورة خاصة بالمغرب الكبير منذ العصر العباسي الأول(1) وظل كذلك حتـى نهاية العصور الوسطى. هذا بالإضافة إلى هذه المزية الهامة، فقد سعى الأمويون منذ وقت مبكر إلى دفع عملية البناء الحضارية في كل الميادين الفكرية والمعمارية والإدارية على أسس عربية خالصة مستقلة عن المؤثرات الخارجية قدر الإمكان، وكأنهم كانوا يرون بنظرة دقيقة، أن استمرار الدولة العربية قوية وطيدة الأركان، لن يكون ولن يتحقق إلا بتعزيز الحركة العلمية والحضارية وتقويتها على الأسس العربية المتينة.
من أجل هذا كله نذر الأمويون أوقاتهم لتحقيق ذلك، وكانت أولى النتائج التـي تمخصت عن هذا الواقع، أن حُرم العديد من شخصيات بني أمية من استلام منصب الخلافة، بحجة أنهم لم يكونوا عرباً خلصاً من ناحية آبائهم وأمهاتهم. والأمثلة على هذا الواقع كثيرة في التاريخ الأموي، نذكر منها على سبيل المثال، مسلمة بن عبد الملك، الذي اشتهر كشخصية بارزة في العصر الأموي في الميدان العسكري وبخاصة على الجهة الشمالية حيث الجهة البيزنطية، التـي بقيت ملتهبة طوال هذا العصر، ذلك لأن الأمويين كانوا يحلمون منذ أن كان معاوية بن أبي سفيان والياً على الشام بفتح مدينة القسطنطينية عاصمة بيزنطية وإنهاء اسطورتها من
----------------------------------------------------------------------------
(1) بدأ هذا العصر في سنة 40 هـ/ 661م وانتهى في سنة 132 هـ/750م.
(1) بدا هذا العصر سنة 132 هـ/ 750م وانتهى في سنة 247 هـ/ 862م.
----------------------------------------------------------------------------
الوجود. وقد اشتهر مسلمة بن عبد الملك بشكل خاص في زمن الوليد بن عبد الملك وسليمان ابن عبد الملك، وظل يعين لقيادة الجيش على هذه الجبهة حتـى أمر بعودة الجيش الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز(2) ومع ذلك فقد استبعد عن منصب الخلافة لأن أمه لم تكن من أصل عربي صريح.
كذلك فإن من أحد الأسباب المباشرة، التـي أدت في النهاية إلى مقتل الخليفة الأموي الوليد الثاني، أنه كان يخطط لجعل ولاية العهد في ابنيه الحكم وعثمان، وهما لأمين من الجواري غير العربيات(1).
ولعل خير الأمثلة على هذا الواقع، يتجسد في شخصية الخليفة مروان بن محمد آخر الخلفاء الأمويين، الذي لم ينفعه ماضيه الحافل بالأعمال العسكرية الجليلة، من أن يجعل وصوله إلى الخلافة من الأمور المبرزة أو العادية، بسبب أن والدته، هو الآخر، كانت أمة غير عربية، وقد اعتاد الناس أن يكون الخليفة عربياً صميماً من جهة أبيه وأمه، أضف إلى ذلك أن الخلافة لم تصله عن طريق الإرث الشرعي المسالم، الذي كان يتجسد ببيعة جماعيه من معظم رعايا الدولة، لذلك عُدَّ مغتصباً للخلافة، مما أثار عليه موجة من المعارضات والمشاكل شغلته طوال فترة حكمه(2). وقد أثرت هذه الحالة على موقف المحاربين معه ضد العباسيين في معركة (الزاب) الشهيرة، حيث لم يقفوا معه الموقف المناسب، الأمر الذي أدى إلى هزيمة الأمويين وسقوط دولتهم سنة 132هـ/ 750م كما هو معروف(3).
لكن على الرغم من تمسك الأمويين بمبدأ الاعتماد على العنصر العربي، فقد ظلوا غافلين طوال الوقت عن الأصل الحقيقي الصحيح لسكان المغرب الكبير، الذي يتفق عليه معظم الباحثين على أنه عربي سامي وحامي على حد سواء، وهكذا استمروا في تسمية سكان المغرب الكبير تسمية ظالمة هي تسمية (البربر) ولم يعلموا أنها لا تدل على جنس أو عرق بحد ذاته، بقدر ما تدل على أنها صفة أطلقت على كل الشعوب التـي لا تتكلم اليونانية أو الرومانية، والذين أطلقوها على المغاربة هم اليونان والرومان(4). ومن هذا المنطلق قام والي المغرب الكبير عقبة بن نافع أثناء قيادته لعملية الفتح العربي في المغرب، قام بمعاملة المغاربة معاملة قاسية، فلم يساو بينهم وبين المشارقة في مسألة توزيع العطاء والغنائم، وظل حتـى نهاية حياته ينظر إليهم نظرة ازدراء بعكس نظرته إلى العرب المشارقة، الذين اعتمد عليهم وأكرمهم غاية الإكرام، وقد أدت به هذه السياسة غير المتوازنة إلى الموت على يد زعيم قبيلة (أوْربة) كسيلة في معركة تهودة (سيدي عقبة) الشهيرة، وذلك سنة 65 هـ/ 685م(1) بينما أدت سياسة أبي المهاجر دينار، الذي تولى قيادة عملية الفتح في المغرب لمدة سبع سنوات بعد عزل عقبة بن نافع نتيجة سياسته غير المتكافئة مع المغاربة(2) إلى دخول عدد كبير من المغاربة في الإسلام. وقد تجلت سياسته بتطبيق المساواة والعدالة بين العرب المشارقة وإخوتهم المغاربة في عملية العطاء العام وكذلك في ميدان القيادة والمسؤولية، مما جعل فترة قيادته من أزهى الفترات التـي سبقت
----------------------------------------------------------------------------
(2) كان ذلك في سنة 99 هـ. انظر: الطبري ـ تاريخ الرسل والملوك ج6 ص 434 ـ ابن الأثير ـ الكامل في التاريخ ج 4 طبعة دار صادر بيروت ص 521 ـ العدوي ـ الأمويون والبيزنطيون طبعة ثانية الدار القومية للطباعة والنشر ص 216.
(1) تاريخ الطبري ج7 ص 232.
(2) فلهاوزن ـ تاريخ الدولة العربية ـ ترجمة محمد عبد الهادي أبو ريدة ص 364.
(3) انظر تفاصيل واسعة حول هذه الأمور ـ تاريخ الطبري ج 7 ص 312 وتاريخ خليفة بن خياط ـ القسم الثاني ص 566 ـ 567.
(4) انظر حول ذلك: محمد علي دبوز ـ تاريخ المغرب الكبير ج 2 طبعة القاهرة 1963 ص 17.
(1) سعد زغلول عبد الحميد ـ تاريخ المغرب العربي طبعة القاهرة 1965 ص 169.
(2) استمر أبو المهاجر دينار في هذه المهمة الجليلة من سنة 55 ـ 62 هـ.
----------------------------------------------------------------------------
مجيء حسان بن النعمان الغساني، الذي جسد المساواة بين الجميع حقيقة واقعة في الحياة المغربية(3) كما أدت من جهة أخرى إلى وقوف عدد كبير من المغاربة إلى جانب الفاتحين العرب، يساعدونهم في الأعمال الحربية ويدلونهم على عورات البلاد المغربية وثغراتها، التـي يمكن من خلالها تنفيذ الخطط العربية بسهولة ونجاح.
مع ذلك فقد بقي العرب ولا سيما القادة منهم، يتفاخرون بـأنهم أولاد وأحفاد أولئك المجموعة من الرجال، الذين فتحت على أيديهم أمصار واسعة في شتى بقاع الأرض في الشرق والغرب وفي الشمال والجنوب، أي في أراضي قارات ثلاث هي إفريقية وأسيا وأوروبا، وأدى بهم هذا التفاخر إلى التعالي على الجميع والزهو في وقت رأوه مناسباً لذلك. نضرب على ذلك مثلاً حياً من بعض الزعماء القياديين بالأندلس في عصر الولاة(1) وهو الصميل بن حاتم، الذي هاجر إلى الأندلس مع الذين أرسلهم هشام بن عبد الملك إلى المغرب لقمع ثورة الخوارج هناك، ومن المغرب انتقل إلى الأندلس مع الشاميين بعد الاتفاق مع والي الأندلس آنذاك عبد الملك بن قطن. وقد مرّ ذات يوم بمعلم في أحد شوارع قرطبة، وكان يعلم في مجموعة من الصبيان الآية القرآنية الكريمة القائلة "وتلك الأيام نداولها بين الناس" فما كان منه إلا الاعتراض على المعلم، وإن الآية في رأيه كما يعلمها المعلم خطأ وقال: "وتلك الأيام تداولها بين العرب"(2) الأمر الذي يفهم منه، أنه لا يريد مشاركة أحد من غير العرب في أمور الحكم مهما كانت إمكاناته العامة، وذلك لأنه كان مقتنعاً تماماً، أن السيادة يجب أن تبقى حكراً للعرب دون غيرهم من المسلمين الموالي(3).
ولابد من أن الباحث المتعمق سيرى بوضوح، أن هاجس الأمويين على الدوام كان يتمحور حول مسألة تجسيد الروح العربية في جميع مناحي الحياة، فما أن تخلص عبد الملك بن مروان من مشاغله الداخلية، التـي تجسدت في قمع حركات التمرد، التـي أقضت مضجع البيت الأموي إلى حد كبير، لأنها كثيراً ما هددت الحكم الأموي بالسقوط والزوال في وقت مبكر. ما إن انتهى من هذه الحركات، حتـى بدأ في أكبر عملية حضارية، أراد أن يقوي من خلالها جذور الوجود العربي وأركانه، هذه العملية هي عملية التعريب، التـي شملت دواوين الدولة برمتها، وكذلك عملة الدولة المتداولة بين الناس. فتعريب الدواوين يؤدي إلى تدعيم سلطة الدولة العربية إدارياً بعد إن بسطت الدولة سلطتها السياسية على مختلف أرجاء الدولة، وكذلك الأمر بالنسبة لتعريب النقود. وكل هذا يساعد حتماً على نشر اللغة العربية والتخلص من الموظفين غير العرب، وإتاحة الفرصة للعرب للوصول إلى أرفع المناصب الإدارية وأهمها شأناً، بعد أن كان ذلك يقتصر على غير العرب، الأمر الذي كان يضعف تكوين الدولة القومي، ويتناقص مع سياسة الدولة العامة، ويوهن الثقة بين الدولة والإدارة، ولا يمكن أن تقوى هذه الثقة ما دام موظفوها ليسوا عرباً، وما دامت لغتها غير عربية.
لهذا فقد كان لفكرة التعريب أثرها العظيم في رفع شأن اللغة العربية، حتـى غدت اللغة الرئيسية بعد أن كانت تُعد لغة أجنبية كسواها بالنسبة لأهل البلاد المفتوحة.
----------------------------------------------------------------------------
(3) انظر: ابن عبد الحكم ـ فتوح مصر والمغرب تحقيق غاتوا طبعة الجزائر 1948 ص 194 ـ المالكي رياض النفوس في طبقات علماء إفريقية ج 1 تحقيق حسين مؤنس القاهرة 1951 ص 37، 38 ـ ابن عذاري المراكشي ـ البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب ج1 تحقيق كولان وليفي بروفنسال طبعة ليدن 1948 ص 35.
(1) دام هذا العصر في الأندلس من 97 ـ 138 هـ.
(2) ابن القوطية ـ تاريخ افتتاح الاندلس طبعة مدريد 1926 ص 62.
(3) الموالي هم المسلمون من غير العرب.
----------------------------------------------------------------------------
وكان من أهم الدواوين التـي شملتها عملية التعريب في عصر عبد الملك بن مروان، ديوان الجند، وديوان الخراج، وديوان الرسائل، وديوان المغانم، وديوان البريد. وكان الذي يقوم بإدارة هذه الدواوين الهامة قبل عملية التعريب، اليونانيون في الشام، والفرس في العراق، والأقباط في مصر، وفي المغرب الكبير الذين يعرفون اللاتينية اليونانية(1) وقد تخلصت عملية تعريب العملة بإلغاء جميع العملات السابقة، واستبدال الدنانير العربية بها، التـي تبلورت في صورتها النهائية في سنة 77 هـ/696 م. وهذه العملة العربية الجديدة المسكوكة باللغة العربية، خلعت على الدولة العربية شخصية مستقلة، وجعلت لها وجاهة بين العرب أنفسهم، وكذلك لدى الدوائر الأخرى. ومنذ ذلك الحين ازدهرت اللغة العربية، وأصبح مقياس التعلم أن يتمكن الرجل من قراءة اللغة العربية وكتابتها(2). وفيما بعد العصر الأموي أصبحت اللغة العربية أداة التفاهم اليومي في كل الولايات، التـي حكمها الأمويون في الشرق والغرب، وحلت أداة للثقافة العامة محل اليونانية والفارسية والآرامية والسريانية واللاتينية وغيرها. وقد أدى هذا الأمر في الأندلس إلى تطورات خطيرة، كانت ستؤدي إلى خسائر كبيرة، لولا أن الدبلوماسية شغلت دوراً إيجابياً في هذا الشأن. وملخص ما حدث في الأندلس، أن اللغة العربية أصبحت لغة الثقافة في عصر الإمارة الأموية وكذلك لغة الإدارة، واجتذب ازدهار هذه الثقافة إعجاب المستعربين(1) فأقبلوا على تعلمها والاطلاع على إبداعاتها الثقافية بروح المتعلم لا بروح الناقد.
وتراجعت أمام هذا المد الثقافة اللاتينية، وبدت اللغة وكأنها مقياس لامتداد حضارة وانحسار أخرى، مما جعل حماة الثقافة اللاتينية والحضارة القديمة ومعظمهم من رجال الدين، يقومون بعمل يائس لخلق حاجز دموي بين أتباع الحضارتين، من أجل منع التماذج الذي أصبح وكأنه انصهار في بوتفة الحضارة العربية الإسلامية. ودعيت عمليتهم باسم الاستخفاف لدى العرب، وباسم الاستشهاد لدى المستعربين. وكانت عبارة عن قيام بعض أعضاء الحركة بشتم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وتحقير الدين الاسلامي، على الرغم من أنهم كانوا يعرفون بذلك المصير، الذي ينتظرهم فيما لو أحيلوا إلى دائرة القضاء حيث سيطلب القاضي منهم التراجع عن أقوالهم وإعلان التوبة، فإن أصروا على ما هم فيه أُعدموا. لكن هذه الحركة لحسن الحظ لم تستمر طويلاً، فقد تحرك فريق آخر من المستعربين من كبار الموظفين لدى الدولة العربية، وانضم إلى هذا الفريق بعض رجال الدين، بعد ان تأكد لهم أن هذه الحركة غير مجدية، وستنزل الأذية بمصالح المستعربين واستطاع هذا الفريق أن يحصل على حكم كنسي باعتبار هذا العمل مارقاً ومنافياً لأحكام الدين المسيحي(2).
ولا ترانا نبتعد عن الواقع والصواب، إذا قلنا أن عملية التعريب هذه كانت أبعد أثراً من المعارك والفتوح في باب توطيد أركان وأسس الدولة العربية، وبخاصة أنها ساعدت على التحرر الاقتصادي العام من السيطرة الأجنبية، وأعطت الدولة فرصة ذهبية لللإشراف على شؤونها العامة.
وعلى الرغم من أن الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز، كان قد ركز بشكل خاص على إعادة المثل الإسلامية العليا إلى الحياة العامة، فإنه أي عمر بن عبد العزيز، أعطى أوامره للسمح بن مالك الخولاني والي الأندلس للأمويين، أن يقوم بتخصيص جزء من أراض الخراج هناك ويعطيها لمجموعات عربية تسكن فيها
----------------------------------------------------------------------------
(1) المقريزي ـ المواعظ والاعتبار ج 3 ص 59 ـ الصولي ـ أدب الكتاب ص 192.
(2) البلاذري ـ فتوح البلدان ج 5 ص 651 ـ 652 وانظر تاريخ الطبري ج 6 ص 256.
(1) المستعربون، هم مجموعة من سكان إسبانيا بقوا على دينهم، لكنهم تأثروا بالثقافة العربية واصطبغوا بصبغتها.
(2) أحمد بدر ـ تاريخ الأندلس طبعة دمشق 1983 ص 23.
----------------------------------------------------------------------------
بصورة دائمة، بعد أن أقنعه السمح بن مالك بضرورة بقاء العرب هناك، لأن عمر بن عبد العزيز كان عازماً في بداية حكمه على سحب العرب من الأندلس بسبب مخاوفه على مصيرها في شبة الجزيرة الإيبيرية (الأندلس) النائية والمحاطة بالمياه من معظم جهاتها. وكان يهدف من خلال توزيعه للأرض، الذي يسمح به في مناطق أخرى كالعراق والشام ومصر، أن يجعل العرب يتطلعون إلى الاستقرار في الأندلس بصورة دائمة، الأمر الذي يساعد على انتشار وتجذير مفاهيم العروبة والإسلام. ولعله استوحى خطته هذه من بعض التصرفات المشابهة، التـي قام بها صحابة أجلاء كعلي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب، الذين أرادوا من خلال هذه الأفعال تعريب الأقاليم المفتوحة، وذلك لأنهم وجدوا من خلال نظريتهم الثاقبة، أن عملية التعريب لن تتم إلا بتثبيت العناصر العربية في هذه البلاد المفتوحة، وبالتالي جعل العرب يشعرون بأن مصالح لهم فيها أصبحت أمراً واقعاً وهاماً في حياتهم(1). وكذلك فعل في بعض مناطق خراسان، بعد أن اقتنع بحيوية حركة انتشار الإسلام هناك، بعد أن قابله وفد من أتراك هذه المناطق، وأعلموه بأن ولاة خراسان، يرفضون دخول الأتراك في الإسلام، بحجة أن أموال الجزية ستغدو قليلة، وبالتالي فإن بيت المال سيعاني من نقص في الأموال، وسيقف عاجزاً عن تمويل مشاريع الدولة واحتياجاتها العامة(2).
من ناحية أخرى فقد كانت مظاهر وملامح ما يكنه الأمويون تجاه العرب والعروبة، تظهر بوضوح في أقوالهم وأفعالهم في كثير من المناسبات الوطنية، وبرهنوا من خلال هذه الأقوال عن عظيم تمسكهم في المسيرة العربية، التـي كانت عندهم من أقدس المقدسات، ولا بد من وضعها في طليعة كل النواحي الأخرى. ولعل أهم ما يجسد هذا الواقع الطيب في تاريخ الدولة الأموية، ذلك القول المشهور للخليفة الأموي هشام بن عبد الملك، حينما سمع بخبر هزيمة الوالي المغربي عبيد الله بن الحجاب أمام ثورة الخوارج، التي اندلعت في المغرب الأقصى(1) بقيادة ميسرة المتغري سنة 122هـ/739م التـي كانت ثورة ضد الدولة الأموية برمتها. قال هشام بن عبد الملك "والله لأغفبن لهم غفية عربية ولأبعثن لهم جيشاً أوله عندهم وآخره عندي"(2). ويدل قول هشام بن عبد الملك في المقام الأول على مدى اعتزاز خلفاء بني أمية بانتمائهم إلى مدرسة العروبة، هذه المدرسة العظيمة التـي لا يختلف عليها أحد.
لكن هذه السياسة العربية الثابتة للأمويين، أدت من ناحية ثانية إلى نتائج سلبية، وكانت في طليعة الأسباب التـي عملت وساهمت في سقوط الدولة الأموية على أيدي العباسين، الذين جاؤوا إلى الحكم بعد عمل متواصل من التنظيم والدعاية والإعلان ضد الأمويين، تحت شعار العمل من أجل إعادة الحق إلى أصحابه الحقيقيين، هذا الحق الذي تجسد بمنصب الخلافة، التـي عمل العباسيون من أجلها تحت شعار (الرضا من آل محمد). وحينما نجحوا في عملهم ضد الدولة الأموية، تنكروا لأصحاب الحق من آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم، وكانوا في معاملتهم مع آل البيت أقسى من الأمويين بأضعاف مضاعفة.
إن الذي ساعد العباسيين على الفوز بمنصب الخلافة، هو اعتمادهم على استغلال وضع الموالي من غير العرب، الذين حرموا حقوقهم في العصر الأموي، ووعدهم العباسيون بتحقيق هذه الحقوق فيما إذا وقفوا إلى
----------------------------------------------------------------------------
(1) انظر: البلاذري ـ فتوح البلدان ج 1 ص 43 ـ 44 وتاريخ الطبري ج 7 ص 36.
(2) ابن عساكر ـ تاريخ دمشق ج 1 طبعة دمشق 1329 هـ ص 182 وما بعدها.
(1) المغرب الأقصى هو الأرض الممتدة من وادي ملوْية إلى المحيط الأطلسي ويتمثل اليوم بالمملكة المغربية.
(2) مؤلف مجهول ـ أخبار مجموعة في فتح الأندلس طبعة مدريد 1867 ص 23 ابن عذاري ـ البيان المغرب ص 59 ـ الرفيق القيرواني ـ تاريخ إفريقية والمغرب ـ تحقيق المنهجي الكعبي طبعة تونس 1968 ص 115.
----------------------------------------------------------------------------
جانبهم في حربهم ضد الأمويين. وبالفعل فقد وقف الموالي إلى جانب العباسين، ولا سيما في ولاية خراسان بقيادة أبي مسلم الخراساني، حيث انطلقت الثورة العباسية التـي كان من نتيجتها سقوط الدولة الأموية، التـي وصفت بأنها دولة عربية أعرابية(1).
فالأمويون كما هو معروف عنهم، أنهم اعتقدوا على الدوام أن الدين الإسلامي، لن يتمكن من أن يصبح القاسم المشترك لجميع الشعوب التـي دخلت الإسلام، لأن هذه الشعوب وبخاصة الفرس والترك بقيت وفيه مخلصة لانتمائها القومي الخالص، وظل تأثير الإسلام فيها هامشياً باهتاً. لذلك نرى أن الأمويين تعصبوا لعروبتهم وجعلوها سابقة على كل معتقد، فكانت في نظرهم القاسم المشترك الذي يجتمع عليه العرب، ومن ناحية أخرى كانت المظلة الوحيدة التـي يستظل بظلها كل العرب. وقد أصاب الأمويون في هذه النظرة البالغة النضوج، لأنهم كانوا يعرفون تمام المعرفة أن الشعوب الأخرى من غير العرب والتي دخلت في الإسلام، لا يمكن أن تتخلى عن مشاعرها الوطنية والقومية الخاصة، وهذا ما حدث بالفعل في العصور التالية حينما تعصبت هذه الشعوب ضد العرب، وضربوا هيبة الخلافة والمصالح العربية طوال العصور الوسطى(2).
وقد رد الحاقدون على النظرة العربية عند الأمويين، بأن كالوا لهم التهم الظالمة، التـي كان من أخطرها أنهم ابتعدوا عن الاسلام ودعوا خلفاءهم بالملوك لنفي الصفة الدينية عن فترة حكمهم(3) ولابد أن هذه التهم وهذه الادعاءات ابتعدت عن الحقيقة، لأنه من باب الوفاء للإسلام أن ننفي عن الأمويين مثل هذه التهم الظالمة، لأنهم رأوا أن مصلحة الإسلام لا تتعارض مع مصلحة العرب، ذلك لأن العرب بشكل عام هم مادة الإسلام وقوته وزخمه، وما كان للإسلام أن ينتشر ويتطور ويبقى دون العرب، ذلك لأن القرآن الكريم الذي يُعد المصدر الرئيسي للشريعة الإسلامية، كتب بلغة العرب. وهذا ما أقره وأكده الأمويون في كل تصرفاتهم السياسية. وقد بدأ بذلك معاوية بن أبي سفيان، فقام بتمتين صلاته مع بني كلب بالشام، فتزوج امرأة منهم هي ميسون بنت بجدل الكلبية، وقد سارع الكلبيون في الدخول في الإسلام بعد ذلك. وقد أثرت سياستها في نفوس الآراميين من سكان البلاد الأصليين، وشعروا أن قربهم من الخليفة سيساعدهم كثيراً على تحسين أحوالهم، فأسلم بعضهم وبقي بعضهم الآخر على مسيحيته، فعاملهم برفق ولم يشعرهم أن هناك فرقاً بين مسيحي ومسلم، انطلاقاً من أن الجميع عرب يتساوون في الحقوق والواجبات(1) وحينما جاء عمر بن عبد العزيز إلى الخلافة بعد سليمان بن عبد الملك، قام بالعديد من الإصلاحات الإدارية والمالية، منطلقاً بذلك من أسس شرعية إسلامية، لأنه هو الخليفة الأموي الوحيد الذي أراد إحياء الشريعة الإسلامية وجعلها الموجه العام لسياسة الدولة، فاعتبره الأمويون نكسة كبيرة لمشروعهم السياسي العربي، الذي يفصل بين السياسة والشريعة، فظلوا يلا حقونه في السر حتـى تمكنوا من قتله بواسطة السم في منطقة حلب بشمال سورية(2) فمن أعمال عمر بن عبد العزيز على سبيل المثال، والتي كان الأمويون يعملون بعكسها، أن قام بتوزيع العطاء على العرب وغير العرب من الموالي، الذين كانوا يحاربون مع العرب في العديد من البلدان، كخرسان والمغرب والأندلس. بينما كان العطاء في الفترة السابقة لحكمه، لا يخضع لقانون معين أو أساس ثابت، بل كان القادة الأمويون في
----------------------------------------------------------------------------
(1) فاروق عمر ـ طبيعة الدعوة العباسية طبعة أولى بيروت 1970 ص 6 وما بعدها عبد الحي شعبان ـ الجذور الاجتماعية والسياسية للثورة العباسية في خراسان طبعة هارفارد 1960. كلودسن هن ـ تاريخ العرب والشعوب الإسلامية ج 1 ص 71.
(2) كما فعل الترك والفرس في العصر العباسي وكذلك السلاجقة والمماليك.
(3) نبيه عاقل ـ دراسات من تاريخ العصر الأموي طبعة رابعة جامعة دمشق 1992 ص 326.
(1) السيد عبد العزيز سالم ـ المآذن المصرية طبعة القاهرة 1959 ص 59.
(2) كان ذلك في سنة 101 هـ. انظر البلاذري ـ فتوح البلدان ج 4 ص 512.
----------------------------------------------------------------------------
المعسكرات هم الذين يتولون توزيع العطاء وتقسيمه على الجنود، ولكن ذلك كان يخضع في كثير من الأحيان إلى مشيئة القائد ونظرته إلى المقاتلين، فكان يلغي الجنود من غير العرب، ويسجل الجنود العرب في سجلات العطاء، مما جعل الكثير من الجند يشعرون بالمرارة والظلم والحرمان، فكانوا يتذمرون ويطالبون القادة بمنحهم حقوقهم، التـي هي حقوق مشروعة في نظرهم(3). بعد وفاة عمر بن عبد العزيز عاد الأمويون إلى سابق عهدهم، من حيث اعتمادهم على الشعور العربي والابتعاد عن الشعور الديني، وكان في مقدمة خلفاء الأمويين في ذلك هشام بن عبد الملك، الذي ابتعد كثيراً عن الاهتمامات الدينية، واعتبرها من اختصاص المشايخ والفقهاء، وركز على تعزيز مسيرة الدولة على أساس التفوق العربي على جميع الصعد. وتُعد نظرته هذه نظرة متقدمة جداً في هذا الميدان، ويجب أن تعمم في الحياة العربية، كما عممت في بلدان أوروبا منذ سنين طويلة، مما ساعد الأوروبين على التخلص من ازدواجية السلطة بشكل عام. لكن نظرته المتقدمة هذه جلبت عليه المشاكل، واتهمه المعارضون بتهم قاسية، كان في طليعتها أنه سمح لواليه على العراق خالد القسري بالاستمرار في ولاية العراق، على الرغم من اتهامه بأنه كان يميل إلى المانوية(1) ويصادقهم. واتهمه بعضهم بأنه كان من أوائل الزنادقة في الاسلام، وأنه بنى لوالدته كنيسة بالكوفة قبالة المسجد، وأنه تسامح كثيراً مع اليهود حتـى استخدمهم في جباية الأموال والخراج وما إلى ذلك من أعمال إدارية ومالية(2).
مهما كانت صورة الأمر، فلم يكن الأمويون يقصدون من تصرفاتهم الإساءة إلى الاسلام، بقدر ما كانوا يريدون أن يعلموا الناس طريقة في غاية التقدم والنضوج، هي الفصل بين الحكم والدين، أو كما يعرف بالمصطلح المعاصر، الفصل بين الدين والدولة. ولو كان الأمويون ضد الدين كما اتهمهم بعض المؤرخين، لما كانوا قربوا بعض رجال الدين، ففي عصرهم اشتهر الأوزاعي ورجاء بن حيوة وغيرهما(3) لكن الذي عزز عند الناس مبدأ بعد الأمويين عن الإسلام، هو عدم قدرتهم على فهم متطلبات الحكم وقيادة الدولة، فتغافلوا عن أشياء كثيرة عن قصد أو غير قصد، مما أدى في النهاية إلى إحباط وتدمير مشروعهم السياسي العربي والحضاري. فعجزوا عن إقامة أركان العدل بين الناس، وعجزوا عن فهم الحرية التـي نادى بها الإسلام، وهي سيادة القانون وتطبيقه على القوي مثل الضعيف، وذهبوا إلى السعي الحثيث لإكثار ثرواتهم وأملاكهم والاستئثار بخيرات البلاد على حساب أصحاب الحق والحاجة من أهل البلاد. كما وقعوا في غلط كبير حينما جعلوا من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعداء ألداء لهم* فتوسعت شقة الخلاف بين الطرفين، ووصل الأمر إلى مستويات محزنة للغاية، تجسدت بسفك الدماء واغتصاب الحقوق. أضف إلى ذلك فقد غلبت عليهم الميول العصبية القبلية في معظم الأحيان، فانقسم الناس في عصرهم إلى عصبتين متناحرتين، هما القيسية واليمانية(1).
----------------------------------------------------------------------------
(3) تاريخ الطبري ج 6 ص 570 وج 7 ص 36.
(1) المانوية نسبة إلى ماني وهو مؤسس الديانة الثنوية الفارسية القديمة القائمة على القول بإلهين، إله الخير والنور، وإله الشر والظلمة.
(2) تاريخ الطبري ـ ج 7 ص 131 فلهارون ـ المرجع السابق ص 320 ـ 321.
(3) عاصر رجاء بن حيوة ثلاثة من الخلفاء الأمويين هم، الوليد بن عبد الملك وأخوه سليمان وعمر بن عبد العزيز، وهو الذي أشار على سليمان بن عبد الملك أن يعين عمر بن عبد العزيز للخلافة من بعده.
(1) انظر حول ذلك: كتابنا ـ تاريخ الأمويين السياسي والحضاري ص 3 وما بعدها.
----------------------------------------------------------------------------
مهما كانت صورة الأمر، فإن الأمويين على الرغم من أغلاطهم الكبيرة، فإنهم سيظلون في نظر أهل الوعي ومحبي العروبة والمؤمنين بها، رجالاً عظاماً وضعوا للعرب بعامة نظرية خالدة، هي أن بلوغ المجد والرقي، لا يتأتى إلا من خلال التعاون العربي الصادق في كل ميادين الحياة، من أجل أن نعود نحن العرب إلى ما كنا عليه في عصر الأمويين من قوة فاعلة وحية بين الشعوب والأمم المختلفة، وهذا لن يتحقق إلا بالتغلب على الإقليمية والفردية والقبلية والأنانية تحت مظلة العروبة. وهذا إن طبقناه في مستقبل الأيام، فإننا نكون قد استفدنا من تجربة الأمويين، التـي تثير في النفس عند ذكرها مشاعر الأسى والحزن على أول دولة عربية قوية، عصفت بها ريح الخلافات وغياب الوعي. وإذا لم نفعل ذلك نكون قد وضعنا أنفسنا أمام مجاز صعب، لن يؤدي في نهاية المطاف إلا إلى حتمية الفناء والذوبان في محيط الأقوياء.
فالدولة العربية في عصر الأمويين، كانت من أكبر وأهم الدول في العالم بإطلاق، وقد جاءت أهميتها في المقام الأول من أن حكامها جعلوها عربية خالصة، ولا سيما بعد أن أنجزوا عمليات التعريب في ميدان الإدارة والنقد، التـي عُدت من أعظم المنجزات في العصر الأموي، لأنها ساعدت على تقوية الحكم العربي بعد أن حولت كل شيء في جهاز الدولة إلى العربية، وبخاصة نشر اللغة العربية في الدواوين والتخلص من الموظفين غير العرب، فازدهرت اللغة العربية في هذا العصر، وأصبح مقياس التعلم أن يتمكن الإنسان من قراءة العربية وكتابتها، حتـى أصبحت أداة التفاهم اليومي من بلاد فارس حتـى بواتيه، وحلت كأداة للثقافة محل اللغات القديمة الأخرى.
ومن يطلع على الأحداث السياسية والثقافية في العصر، الذي تلا عصر الأمويين وهو عصر العباسين، يرَ بوضوح أن ما فعله الأمويون على صعيد التعريب، كان ضرورة استراتيجية ومهمة وطنية وقومية عملاقة، كان من واجب الجميع أن يستمروا في الحفاظ عليها، لا التخلي عنها كما حدث في عصر حكم بني العباس، فقد أدى تخلي العباسيين عن هذه الاستراتيجية الإيجابية، إلى ظهور توصيات أخرى على حساب العرب، وكان في مقدمة هذه القوميات القومية الفارسية التـي تمثلت بحركة الشعوبية، التـي أعلن أصحابها راية الحرب ضد الوجود العربي على كل صعيد. وكذلك فعل الأتراك والسلاجقة، حينما حجروا على الخليفة العباسي وأصبح اسماً لا قيمة له على وجه الإجمال، حتـى جاء المغول في القرن السابع للهجرة/الثالث عشر الميلادي فأتموا عملية التخريب والقضاء على الرمز العربي الأخير، الذي كان يمثله الخليفة العباسي المستعصم بالله، الذي قتله المغول بعد فترة قصيرة من دخولهم بغداد.
وبالجملة فقد نفذ الأمويون زرع جذور ورايات التعريب في كل ميدان من ميادين الحياة العامة، معتمدين في ذلك على إيمانهم الراسخ بأن العرب لن يُكتب لهم الخلود إلا بالاعتماد على أنفسهم من خلال ثرواتهم الكبيرة ومن خلال تعاونهم مع الآخرين على أساس الاحترام المتبادل. وكانت قدوتهم الحسنة على هذا الطريق القويم، أعمال صحابة أجلاء، نذكر منهم على سبيل المثال عمر بن الخطاب والإمام علي بن أبي طالب وغيرهما. فقد عمل هؤلاء الصحابة على تعريب الأقاليم المفتوحة منذ الوهلة الأولى، وذلك من خلال تثبيت العناصرالعربية في هذه الأقاليم، وجعل هذه العناصر العربية تشعر بقوة أن مصالح هامة لها قد أصبحت أمراً واقعاً وهاماً في كل ميادين حياتها(1).
----------------------------------------------------------------------------
(1) انظر عن هذه المسألة كتابنا: تاريخ العصر الأموي السياسي والحضاري طبعة جامعة دمشق 1994 ص 93 ـ 94.
----------------------------------------------------------------------------

آلآمير
01-06-2009, 02:13 AM
بحث عن أحمد عرابي

المقدمة :
الثائر أحمد عرابي أول جندي عربي يثور في سبيل الحق والعدالة وفي بحثي هذا سوف نتاول قصته مع الثورة .
أول جندي عربي يثور في سبيل الحق والداله بعد عصور الانحطاط المملوكي والتركي والذي اعتمد مع السلاح وقوة الفكر ، فأتخذ الائمة والمفكرين أعمدة لحركته ، وقاتل التسلط والسلطة المستبدة ، وقاتل الاستعمار البريطاني ، وهو القائد الذي كان يتقدم جنوده بإيمان المخلصين وجرأة المؤمنين .
حياة الثائر :
ولد احمد عرابي في الواحد والثلاثين من آذار سنة 1841 في قرية مصرية أسمها ( هرية رزنه ) هذه القرية ذات البيوت الطينية والمواشي والقناعة بالفقر الشريف ، حيث كان أبوه يتبوأ فيها مركز شيخ البلد .
ولقد كانت ولادته في عهد سعيد باشا الذي امتد من من سنة 1854 الى سنة 1863 وامتاز بنهضة وطنية وتشجيع للمصريين على تقلد المناصب العليا في الجيش والادارة بعد أن كانت وقفا على الاتراك والشراكسه .
وكانت مصر في تلك الحقبة ، على الرغم من تمتعها بنوع من الاستقلال الشكلي منذ أيام محمد على ، كباقي الاقطار العربية ، خاضعة للحكم التركي ، تعاني من ظلمة واستبداده واحتقاره لكل من هو غير تركي .
ولكن في حنايا الصدور ، كانت جمرة الثورة المغطاة بالرماد تنتظر الريح التي تشعلها لتحرق الطغيان ، فكان عرابي تلك الريح المنتظرة ، بل العاصفة التي أحجبت نيران الصدور ضد الظالمين وأعلنت مسيرة التحرر العربية التي مازلنا نشهد تقدمها حتى اليوم .
تعلم الفتى احمد عرابي القراءة والكتابة واعمال الحساب في كتاب بلدته ثم دخل ( الازهر ) سنة 1849 لطلب العلم من ينبوعه الاكبر في ذلك الزمن حيث مكث اربع سنوات عاد بعدها الى بلدته ، ثم التحق بالجيش جنديا بسيطا سنة 1854 واستحق الترقية بعد أربع سنوات الى رتبة ضابط ، ثم اصبح سنة 1860 بكباشيا فقائم مقام .
مصر للمصريين:
بعد خطبة ألقاها سيعد باشا ، وتحدث فيها عن ظلم الأجانب لمصر واستبدادهم وضرورة الاستغناء عنهم ، خرج الامراء والعظماء والقواد حانقين مندهشين مما سمعوه ، اما المصريين فتهلك وجوههم

المرفقات

http://up.g4z4.com/uploads/9bf3b4e178.gif (http://www.g4z4.com/)

آلآمير
01-06-2009, 02:14 AM
جــان جــــاك ورســــو 1712 ـ 1778
ولد في جنيف من أسرة فرنسية بروتستانتية المذهب وتوفيت والدته وهو طفل رضيع في شهوره الأولي وقد يكون هذا أحد العوامل التي جعلت هذا الكاتب والمربي يشعر بعدم الاستقرار في تنشئة الأولي وزاد من هذا الشعور زواج والده من امرأة ثانية وهو لا يزال طفلاً لم يتجاوز العاشرة من عمره إلا قليلاً .

وقد لجأت إلى فرنسا هرباً من الاضطهاد الذي لحق العائلات البروتستانتية في فرنسا وقد اشتهرت جنيف في تلك الفترة بنشاطها الفكري وبساطة نظامها الاجتماعي وحرية نظام الحكم وقوتها الأخلاقية … فكانت جنيف على نقيض المجتمع الباريسي الذي رحل إليه فيما بعد الذي انتشر فيه الترف والفساد واشتهر بالإباحية وفساد نظام الحكم . …… اضطر روسو للعمل وهو في سن الثانية عشرة من عمره عند نقاش يقال له دوكومان واستمر إلى سن السادسة عشر ويقول ورسو أنه تعلم من تلك المهنة الغش وسوء الخلق والخيانة أكثر من تعلم المهنة نفسها وفي سن السادسة عشرة ترك جنيف بعد أن تحول إلى الكاثوليكية ومن ثم بدأ يتجول بين إيطاليا وفرنسا وفي هذه الفترة حببت إليه الطبيعة والقراءة والإطلاع فاطلع على آراء كثير من المفكرين والفلاسفة

استقر به المقام في باريس وعمره 33 عاماً وعمل فيها نقاش وكاتب لسفارة فرنسا في البندقية …. ثم بدأ يدخل في ميدان التأليف والكتابة وقد تمكن في سنة 1749 أن يفوز في مسابقة أدبية نظمتها أكاديمية ديجون …. وظل مخلصا لمبادئه وأخلاقه بقلمه عن الشعب البائس المظلوم وهاجم الطغاة الذين يحكمون شعوبهم بأجهزتهم البوليسية القمعية ليرهبوا بها شعوبهم ويخدعون بدعايتهم الكاذبة وأعطى وصفاً للمجتمع الفاضل الذي بعيش فيه الانسان الصالح الذي يتمع بالحرية والمساواة .

وقد فر من باريس سنة 1762 بعد أن أدان المجالس النيابي الفرنسي بسبب كتابه اميل ، وأمر بالقبض عليه وظل ينتقل في مدن أوروبا ثم رجع إلى فرنسا في أواخر عام 1778 في مدينة ارمينوفيل وتمكن في هذه الفترة أن يكتب بعض الكتب مثل اعترافات روسو وتأملات في حكومة بولندا …. وقد استطاع روسو أن يحصل على المجد بعد رحيله عن هذا العالم وخاصة بعد الثورة الفرنسية فاعتبر الأب الروحي للثورة الفرنسية وفي سنة 1790 يطاف بتمثال روسو النصفي بشوارع باريس بكل فخر واعتزاز …. ويطلق اسمه على أحد الشوارع الهامة ، وفي سنة 1791 نادت الجمعية التأسيسية على إقامة تمثال روسو .

بعض مؤلفاته :
1- فسى : سنة 1749 شارك في مسابقة نظمها المجتمع العلمي في مدينة ديجون وكان موضوع المسابقة ( هل ساهم تقدم العلوم والفنون في تهذيب الأخلاق ) مكان جوابه بالنفي اعتقادا منه أن الحياة الصحيحة هي التي يعيشها الإنسان وفقاً لقوانين الطبيعة ، ولذلك فضل الإنسان الذي يعيش في المجتمعات البدائية على إنسان المدن …. لن ذلك الإنسان كان يعيش حياة عفوية يتمتع بالحرية والاستقلال بعيداً عن الظلم وقيود العادات والتقاليد والنفاق الاجتماعي ، لذلك كان ذلك الإنسان سعيداً وشريفاً وقنوعاً . واستطاع روسو بأسلوبه الجميل ولهجته العاطفية أن يقنع القراء والمحكمين بآرائه ، ولذلك فاز بهذه المسابقة ، وأحدثت آرائه التي هاجم بها الحضارة الفرنسية صداً عظيماً وأصبحت موضوع مجادلة حامية في الأوساط العلمية .
2- أصل عدم المساواة بين البشر وهل يسمح به القانون الطبيعي ، ويبدو أن نجاحه في البحث السابق دفع أكاديمية ديجون أن تقترح عليه في سنة 1753 التفكير في هذا الموضوع وقد خصص جزء كبير من هذا البحث ليصف به الحرية والمساواة والسعادة التى كان يتمتع بها الإنسان في المجتمع البدائي ، ورأى أن التطور الاجتماعي حول الإنسان الطيب بالفعل والذي كان يتمتع بالصحة والقادر على التغلب على الأمراض والآفات إلى إنسان شرير يعاني من الإجهاد العقلي والنفسي والجسمي …. ورأى أن الفوارق القائمة في المجتمعات البدائية بين البشر والفتي كانت تواجدها الطبيعة بينهم كالجسمية والعقلية لا يكون لها أثر كبير في ذلك المجتمع ولا تولد الأحقاد لأن الإنسان كان بسيطاً ساذجاً مرتبط بالحاضر ولا تحركه إلا لحاجات قليلة بعكس الفوارق الموجود بين البشر في الوقت الحاضر حيث تبرز تلك الفوارق بعمق بين الغنى والفقير … إنه يريد أن يقيم الحاجة على أن المدنية والتطور أفسد الناس وحولهم إلى أشرار ن وأن الحياة الطبيعية كانت أفضل ولهذا هاجم المجتمع وأعلن أنه مجتمع مصطنع وفاسد لا يستطيع الانسان الفاضل أن يعيش فيه … ولكنه رأى أن هذا التطور أصبح ضرورياً ومن الخطأ نسفه والعودة إلى الحياة البدائية بل يجب اصلاح ما فيه من مفاسد عن طريق قيام الحكومات الصالحة وتربية المواطنين التربية السليمة .
3- العقد الاجتماعي : …… وهو رسالة روسو الخطيرة التى كتبها سنة 1762 وقد ضمن الكثير من آرائه السياسية والاجتماعية فدافع عن أبناء الشعب ونادى بالحرية والمساواة والعدالة الاجتماعية ……. وفي هذا الكتاب يعدل من آرائه عن الحياة الطبيعية فلم تعد الحياة المثالية في نظره والتي ينادى بتحقيقها ، هي تلك الحياة البدائية وانما أصبحت الحياة التي ينشدها هي الحياة في مجتمع منتظم تحت حكم الشعب وزعامته . ولقد خالف الفلاسفة والمفكرين الذين برروا حكم الاستبداد والحكم المطلق أمثال ، هوبز بادعائهم ان الطبيعة البشرية شريرة وأن البشر سيصبون بدون حكومة في حالة فوضى وحروب دائمة ، ولذلك لجأ الناس خشية من الفوضى وتخلصاً من الخوف المستحوذ عليهم من بعضهم البعض إلى نوع من الاتفاق أو العقد تنازلوا بمقتضاه عن عريتهم وأوكلوا إلى يد الحاكم ويجب أن يملك هذا الحاكم سلطة مطلقة ليوفر الأمن والاستقرار والنظام ، وهكذا يصبح الحاكم وهكذا يصبح الحاكم والشعب .. يهاجم أرسطو هذه الفكرة ويى أن هذا العقد يجب أن يتم بين أفراد الشعب أنفسهم
ويقول روسو أن الاقوياء يخشعون على أنفسهم تمرد الضعفاء فيقومون بتضليل الضعفاء لإقناعهم باقرار شرعيتهم بعقد مزيف قائلين أننا نمنحكم الأمن شريطة أن تمنحونا الطاعة ، وهكذا تشرع القوانين لتدعم سلطة الأقوياء وتحد وتضعف الضعفاء .

ويعرف الطاغية والمستبد بأنه هو الشخص الذي يستأثر بالسلطة دون وجه حق سواء كان سيئاً أم صالحاً ، ويقول أن هذا المعنى الذى فهمه الاغريق من كلمة طاغية فإنهم لم يميزوا بين سيي
...الخ

الملفات المرفقة

http://up.g4z4.com/uploads/9bf3b4e178.gif (http://www.g4z4.com/)

( جان جاك ورسو.rar- مساحته (9 KB) (http://www.hitham.net/349_01193659714.zip)

آلآمير
01-06-2009, 02:14 AM
جرائم الأنترنت

المحتويات
خلال ثار العام الماضي جدل كبير حول حرية المعلومات الشخصية في الولايات المتحدة وأوروبا عندما كشفت الجهات المسؤله في المباحث الفيدرالية الأمريكية أنها قامت بتطوير برنامج دعته "كارنيفور" أو "الملتهم" ووظيفته التجسس على جميع أنواع الاتصالات التي تتم عبر إنترنت . وعزز هذا الإعلان المخاوف التي كانت موجودة أصلا لدى مجموعات حماية الحرية الشخصية في الولايات المتحدة، والتي كانت تشك أصلا بوجود شبكة تجسس عالمية أمريكية أوروبية اسمها هو "إيكيلون Echelon أسستها وكالة الأمن القومي الأمريكي بالتعاون مع عدد من المؤسسات الاستخبارية العالمية ، بهدف التجسس على كافة الاتصالات الرقمية ، والسلكية ، واللاسلكية ، وحتى الاتصالات عبر الأقمار الاصطناعية . وبالطبع ، وبعد الأحداث الأخيرة في الولايات المتحدة ، اكتسبت هذه الأدوات أهمية خاصة ، وربما مبالغ بها .

ومن هنا كانت فكرة هذا الموضوع ، والذي سنتطرق من خلاله إلى كارنيفور و إيكيلون ببعض من التفصيل لنكشف النقاب عن حقيقة هذين البرنامجين ، ومدى فعاليتها ، وهل هما بالفعل بهذه الأهمية التي نصورها .
كارنيفورت .ملتهم البيانات.
طبقا لوكالة الفيدرالية الأمريكية فإن كارنيفور هو نظام كومبيوتري مصمم يسمح لوكالة المباحث الفيدرالية الأمريكية ، وبالتعاون مع الشركة المزودة لخدمات إنترنت ،بتطبيق أمر محكمة بجمع معلومات محددة حول رسائل البريد الإلكتروني ،أو أية اتصالات إلكترونية أخرى من وإلى مستخدم معين يستهدفه تحقيق ما .
وتقول المباحث الأمريكية بأن اسم كارنيفور Carnivore ،وهي كلمة إنجليزية تعني آكل اللحوم ،يشير إلى أن البرامج يقوم بمضغ كافة البيانات المتدفقة عبر شبكة ما، ولكنه يقوم فعليا بالتهام المعلومات التي تسمح بها أمر
....الخ

http://up.g4z4.com/uploads/9bf3b4e178.gif (http://www.g4z4.com/)

بحث جرائم الأنترنت (http://www.hitham.net/349_01193659844.zip)

آلآمير
01-06-2009, 02:15 AM
الإدارة التعليمية

المحتويات
المقدمة :
إن علم الإدارة بوجه عام والإدارة التعليمية بوجه خاص من العلوم الحديثة نسبيا حيث ظهر أول مفهوم للإدارة عام 1911 م ، ثم طورت الإدارة تطورا سريعا بعد الحرب العالمية الثانية ، ويعد ميدان الإدارة التعليمية كذلك من ميادين الدراسات الحديثة وليدة القرن العشرين وإن كانت الممارسة الفعلية لها قديمة قدم الحضارة البشرية نفسها إلا أن تطور الإدارة التعليمية على أساس علمي في النصف الأول من القرن العشرين وحتى اليوم ، ومن المؤسسات الصناعية والتجارية انتقل علم الإدارة إلى رجال التربية في أمريكا فظهرت نتيجة لذلك نظريات تتصل مباشرة بالإدارة التعليمية ولم تبدأ الإدارة التعليمية تظهر كعلم مستقل عن الإدارة العامة منذ عام 1946 حيث بدأت مؤسسة كلوج الأمريكية تهتم بها .
وقد تطور مفهوم الإدارة التعليمية تطورا سريعا معتمدا في ذلك على تطور مفاهيم إدارة العمال والصناعة من ناحية ، وتوافر كثير من الدراسات في ميدان الإدارة من ناحية أخرى .
والأن قـــــــــــد آن لنـــــــــــا أن نتسائـــــــل :
ما هــــــــــــي الإدارة التعليميــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة ...؟
هل هي مفهوم وتعريفات فقط ...؟
أم مقومات ومهام ...؟
وما علاقتها بالادارت الاخرى ..؟
واخيرا نتطرق إلى الحديث عن الإدارة التربوية
كل هذا ما سوف نحاول أن نبرزه خلال السطور القادمة التي أتمنى أن أوفق في شرحها وعرضها ...!!

مفاهيم الادارة التعليمية
هو مجموعة من الاجراءات أو العمليات المتشابكة التي تتكامل مع بعضها لتحقيق غرض معين مشتركة وهو الهدف التربوي كما انها تلتزم بتنفيذ السياسة التربوية واخراجها الى ضد الواقع
العلاقة بين الادارة التعليمية والادارة العامة
يشتركان في الخطوة الدينية لأسلوب العمل في كل منها حيث يشتركان في أسلوب التخطيط والتنظيم والتوجيه المتشابه والتقويم واتخاذ القرارات ووضع القوانين واللوائح.
مهام الادارة التعليمية الاساسية
وضع الأهداف العامة للتعليم وتحديد الاستراتيجية التعليمية
تربية الناشئين واعدادهم للحياة في المجتمع
توفير القوى والإمكانات والمادة والبشرية المقامة لدفع حركة العمل في المجال التعليمي
تعريفات أخري للادارة التعليمية
هي علم وفق تسير العناصر البشرية في اطار والمؤسسات التعليمية ذات الانظمة واللوائح التي تهدف الى تحطيم اهداف معينه
هي عملية اجتماعية تعني تسير وصقل العناصر البشرية وتوحيد طاقتها وتوجهما بصورة منتظمة في اطار مؤسس . نحو تحقيق اهداف محدده .
هناك مفهوم حديث للادارة يعتمد على التعاون والعمل الجماعي وعلى ترابط مقومات العملية التربوية مع بعضها وتأثر هذه المقومات ببعضها كما ان الاهتمام الحديث بالادارة يهتم بالناحية التحليلية والقيم العلمية والاهتمام بالعلاقة الانسانية واستخدام الفرق العملية في الممارسة وفي تناول البيانات وتصديقها ووضع الفروق واختيارها ( ).
وهكذا نجدا ان مفهوم الإدارة التربوية من عمل هو جانب كان يقوم به المعلم الأول في المدرسة الى جانب عمل أساسي يعتمد عليه في تحقيق الأهداف المختلفة للعملية التربوية .
الفرق بين الإدارة التعليمية والمدرسية والتربوية
...الخ

http://up.g4z4.com/uploads/9bf3b4e178.gif (http://www.g4z4.com/)

الإدارة التعليمية (http://www.hitham.net/349_01193659984.zip)

آلآمير
01-06-2009, 02:16 AM
البيروني



حياته :
هو محمد بن أحمد المكني بابي الريحاني البيروني ، ولد في خوارزم عام 362 هـ ، ويروي أنه ارتحل عن خوارزم الى كوركنج على أثر حادث مهم لم تعرف ماهيته ، ثم أنتقل الى جرجان ، وإلتحق هناك بشمس المعالي قابوس ، من سلالة بني زياد ، ومن جرجان عاد الى كوركنج حيث تقرب من بني مأمون ، ملوك خوارزم ، ونال لديهم حظوة كبيرة ، ولكن وقوع خوارزم بيد الغزي سبكتكين إضطر البيروني الى الارتحال باتجاه بلاد الهند ، حيث مكث اربعين سنة ، على ما يروي ، وقد جاب البيروني بلاد الهند باحثا منقبا ، مما اتاح له ان يترك مؤلفات قيمه لها شانها في حقول العلم ، وقد عاد من الهند الى غزنه ومنها الى خوارزم حيث توفى في حدود عام 440هـ .
جاء على لسان المستشرق سيدو (( أن ابا الريحان أكتسب معلوماته في محيطه ، ثم نزل بين الهنود ، حين أحضره الغزنوي فأخذ منهم الروايات المحفوظة لديهم ، القديمة والحديثة ، وافادهم من اكتشافات أبناء وطنه ، وألف ملخصات هندية وعربية ، وكان مشيرا وصديقا للغزنوي ، استعد لاصلاح الاغلاط الباقية في حساب الروم والسند وما وراء لنهر .
وألف قانونا جغرافيا كان اساسا لاكثر الكوسموغرافيات المشرقية .. ))

آثاره :
ترك البيوني ما يقارب المئة مؤلف شملت حقول التاريخ والرياضيات والفلك وسوى ذلك ، وأهم آثاره : كتاب الآثار الباقية عن القرون الخالية .- كتاب تاريخ الهند.
-كتاب مقاليد علم الهيئة وما يحدث في بسيطة الكرة.
-كتاب القانون المسعودي في الهيئة والنجوم ، وضعه بناء على طلب مسعود الغزنوي.
-كتاب استخراج الاوتار في الدائرة .
-كتاب استيعاب الوجوه الممكنة في وصفه الاسطرلاب .
-كتاب العمل بالاسطرلاب .
-كتاب التطبيق الى حركة الشمس.
-كتاب كيفية رسوم الهند في تعلم القمر .
-كتاب في تحقيق منازل القمر .
-كتاب جلاء الأذهان في زيج البتاني .
-كتاب الصيدله في الطب .
-كتاب رؤية الأهلة.
-كتاب جدول التقويم.
كتاب مفتاح علم الهيئة .
-كتاب تهذيب فصول الفرغاني .
- مقالة في تصحيح الطول والعرض لمساكن المعمور من الارض .
- كتاب ايضاح الادلة على كيفية سمت القبلة .
- كتاب تصور أمر الفجر والشفق في جهة الشرق والغرب من الافق .
- كتاب التفهيم لاوائل صناعة التنجيم .
- كتاب المسائل الهندسية .
بعض منجزات البيروني :
ساهم البيروني في تقسيم الزاوية ثلاثة أقسام متساوية ، وكان متعمقا في معرفة قانون تناسب الجيوب ، وقد اشتغل بالجداول الرياضية للجيب والظل بالاستناد الى الجداول التي كان قد وضعها ابو الوفاء البوزجاني .
وكتشف طريقة لتعيين الوزن النوعي ، واستخدم لهذه الغاية وعاء متجها مصبه الى تحت ، وكان يزن الجسم في الهواء والماء ، فيعرف بواسطة هذه العملية مقدار الماء المزاح ، أي حجم الجسم ، ومن معرفة حجم الجسم ووزنه في الهواء يعرف الوزن النوعي ، إذ أن الوزن النوعي هو الناتج عن قسمة وزن الجسم في الهواء على حجم هذا الجسم ، وقيل ان البيروني وجد الوزن النوعي لثمانية عشر عنصرا .
فضلا عن ذلك قيام البيروني بدراسات نظرية وتطبيقية على ضغط السوائل ، وعلى هذه السوائل ، كما شرح كيفية صعود مياه الفوارات والينابيع من تحت الى فوق ، وكيفية ارتفاع السوائل في الاوعية المتصلة الى مستوى واحد ، على الرغم من اختلاف أشكال هذه الاوعية واحجامها.
وقد نبه الى ان الارض تدور حول محورها ، ووضع نظرية لاستخراج محيط الارض .
منهجه العلمي :
جاء في مقدمة كتاب الآثار عن القرون الباقية عن القرون الخالية ، على لسان البيروني {{ فقد سألني أحد الادباء عن التواريخ التي تستعملها الامم ، والاختلاف الواقع في الاصول التي هي مبادئها ، والفروع التي هي شهورها ، والاسباب الداعية لاهلها الى ذلك ، وعن الاعياد المشهورة ، والايام المذكورة للاوقات والاعمال ، وابتدئ فأقول : ان اقرب الاسباب ما سألت هو معرفة أخبار الامم السالفة ، وابناء القرون الماضية ، لان اكثرها أحوال عنهم ، ورسوم باقية من رسومهم ونواميسهم ، ولا سبيل إلى التوسل الى ذلك من جهة الاستدلال بالمعقولات ، والقياس بما شاهد من المحسوسات ، سوى التقليد لأهل الكتب والملل وأصحاب الآراء والنحل المستعملين لذلك ، وتصيير ما هم فيه أسا يبني عليه بعده ، ثم قياس أقاويلهم وآرائهم في اثبات ذلك بعضها لبعض ، بعد تنزيه النفس عن العوارض المردئه لاكثر الخلق ، والاسباب المعمية لأصحابها عن الحق ، وهي : العادة المألوفة ، والتعصـــب ، والتظـــاهر ، واتباع الهوى ، والتغلب بالرئاسة ، وأشباه ذلك }}.
فمن خلال مقدمة الكتاب نستطيع التعرف على منهج البيروني ، وهو يقوم على أسس أهمها :
- أن العالم لا يستطيع أن يبدع العلم فجأة وبدفعة واحدة ، بل عليه أن يعود إلى مناهل العلم في الآثار التي تركها السلف.
- ينبغي ان ندرس ما وصل الينا من السلف ، فنخضعه للنقد وللمقاييس العقلية ، وللمراقبة والاختيار ، وذلك من أجل تمييز
- ينبعي ان ندرس ما وصل الينا السلف ، فنخضه للنقد وللمقاييس العقليه ، وللمراقبة والاختيار ، وذلك من أجل تمييز الخطأ من الصواب ، فلا بد من أن نكون حذرين من الثقة العمياء بالآراء ومصادرها .
- للتأكد من صحة الأدلة العقلية لابد من تطبيقها على المحسوسات تطبيقا ماديا ، وذلك في حقول العلوم المتنوعة
- العالم الحقيقي هو الذي يبتعد عن التعصب لرأي ، وينبغي الحقيقة المطلقة بعزل عن الأهواء والرغبات ، وهو الذي يسعى وارء الحقيقة لانها حقيقة ، لا للتظاهر والمفاخرة بالمعرفة ، فالتواضع من اهم صفات العالم.
كتاب الآثار الباقية :
عنوان الكتاب هو ( الآثار الباقية عن الأمم الخالية ) وهي موسوعة مهمة تتسم بالجمع والنقد والاستنباط .
فقد جمع البيروني فيه تراث امم مختلفة ، منذ الخليقة حتى عهده ، ولم يكتف بجمع كمية كبيرة من المعارف الانسانية ، بل راح يصنف هذا التراث ، جامعا في مكان واحد الآراء المتعلقة بموضوع واحد ، ثم عمد الى المقارنة والنقد على ضوء المنطق العلمي السليم ، واذا ما أخطأ فالسبب لا يعود الى نقص في التحليل ، بل الى قلة الوسائل الاختيارية المتوفرة للعالم في ذلك العصر ، فضلا عن ذلك استطاع البيروني أن يستنبط علوما جديدة ، مطبقا المنهج القائم على الأخذ عن السلف ، واعمال النقد الصحيح ، ثم اضافة ما يؤدي إليه الاختيار والتحليل .
وكتاب الآثار الباقية حفظت من الضياع كثيرا من الروايات والآراء التي ضاعت أصولها ، واصبح الوصول اليها أمرا متعذرا ثم إن البيروني كفى الباحثين مؤونة مطالعة مئات المجلدات ، اذ قام بجمعها وتنسيقها في كتاب واحد.
وتعرض مقدمة الكتاب منهج البيروني العلمي القائم على الأخذ عن السلف ، والنقد المجرد من الهوى ، ثم بحث في اليوم ، والشهر ، والسنة ، عند مختلف الأمم ووجوب اعتماد اليوم اساسا للبحث ، لان اليوم وحدة زمنية ثابتة أما الاشهر والسنون فيختلف مقدارها باختلاف الامم التي تعتمدها .
وقد اهتم بالتقاويم ، ما طرأ عليها من تعديل ، فوضع جداول تقارن بين أشهر الفرس والعبرانيين والروم والهنود والاتراك ، وهذه الجداول تمكن المطلع من استخراج التواريخ بعضها من بعض ، بطريقة عملية سهلة .
وفي الكتاب جداول تاريخية تعدد تباعا الملوك الذين حكموا أشور ، وبابل ، وملوك الكلدان ، والقبط ، واليونان ، وهذه الجداول تغطي مرحلتي ما قبل الميلاد وبعده ن كما وضع جداول الملوك الفرس منذ نشأة مملكتهم حتى نهايتها بالفتح الاسلامي وتحدث عن أعياد الطوائف واسمائها وتواريخها وتحدث عن الوثنيين واصحاب البدع من الامم المختلفة .
ومن الجداول الأخرى التي يعرضها الكتاب :
- جدول أوائل الشهور بالسرياني والرومي ، مع الاشارة الى السنين الكبيسة .
- جدول الدور المعدل وفيه : موقع رأس السنة لدى الصابئة من أيلول ، وفطر صومهم والفصح المصحح ، والصوم عند النصارى .
- جدول الفصول على اختلاف الآراء ، وفيه تاريخ بدء الشتاء والخريف والصيف والربيع ، عند الروم والسريان واليونان والعرب والاقباط وغيرهم .
مختارات من الآثار الباقية :
المجوس والصابئون :
أما المجوس الاقدمون فهم الذين كانوا قبل ظهور زرادشت ، ولا يوجد منهم ساذج لا يدين بما جاء به زرادشت ، بل هم من قومه ايضا او من الشمسية ، ولكنهم يذكرون أشياء قديمة ويضفونها الى دينهم ، وتلك الاشياء مأخوذة من نواميس الشمسية وقدماء الحرانية ، اما الصابئون فهم المتخلفون من أسرى بابل الذين نقلهم بختصر من بيت المقدس اليها ، ولما تصرفوا في الارض واعتادوا بقعة بابل استثقلوا العودة إلى الشام فآثروا المقام ببابل ، ولم يكونوا من دينهم بمكان معتمد ، فسمعوا أقاويل المجوس وصبوا الى بعضها فامتزجت مذاهبهم من المجوسية واليهودية كحال المنقولين من بابل الى الشام اعنى المعروفين بالسامرة ، ويوجد أكثر هذه الطبقة السوداء في العراق وهم الصابئون بالحقيقة ، وهم متفرقون غير مجتمعين ولا كائنين في بلدان مخصوصة بهم دون غيرهم ، وهم غير متفقين على حال واحدة كأنهم لا يسندونها الى ركن ثابت في الدين وحي أو الهام او ما يشبهها وينتمون الى أنوش بن آدام ، وقد يقع الاسم على الحرانية الذين هم بقايا اهل الدين القديم البائنون عنه بعد تنصر الروم اليونانيين ، وينتسبون الى اغاذيمون وهرمس وواليس ومابا .

آلآمير
01-06-2009, 02:17 AM
ارسطو
حياته :
ولد ارسطو في اسطاجيرا سنة 384قبل الميلاد وكانت مستعمرة يونانية على بحر ايجه .
وهو من أسرة عريقة ، فقد كان ابوه طبيبا للملك مقدونيا وجد الاسكندر الاكبر ، ولا يكاد التاريخ يعرف عن طفولته شيئا اللهم الا انه فقد والده وهو صغير واسف في مال ابيه .
لما بلغ الثامنة عشرة قدم الى اثينا ليستكمل تعليمه ، فالتحق بأكاديمية افلاطون ، وما لبث ان امتاز بين اقرانه وظهرت عليه مخايل النجابه والذكاء فاعجب به استاذه وتبين فيه ملامح العبقرية فسماه القراء ( لسعه اطلاعه ) والعقل ) ثم اقامه معلما للخطابه فيما يقال ولزم استاذه عشرين سنة برئاسة الأكاديمية .

أرسطو والمرأة :
أن السياسة امتداد للأخلاق عند أرسطو كما كانت عند أفلاطون . وعلى الرغم من أنه كان أوضح من أستاذه في الفصل بين الأخلاق والسياسة إلا أنه لم يجعل هذا الفصل تاماً . فالاخلاق عنده مصبوغة بصبغة السياسة ، بكل ما للسياسة من محاسن ومساوئ . ولن تنفصل الأخلاق عن السياسة فصلاً نهائياً إلا بعد أرسطو ، ولا سيما الرواقيين . فالأخلاق الجديدة عندهم لن تكون متصلة بالسياسة ، إذ سيطوي على نفسه فلن يعنيه من أمر الجماعة شئ ، وعندئذ سيكون الفصل تاماً بين اخلاق الدولة وأخلاق الفرد ، بل سينشب نزاع بينهما وستطرح لأول مرة المشكلة التي يسمونها مشكلة الفرد والمجتمع .
وعلى كل حال عنى أرسطو بالسياسة كما عنى أفلاطون من قبله ، لكن سياسة ارسطو تختلف عن سياسة أفلاطون من حيث الروح .
فأما من حيث المنهج فأننا نجد أن منهج أفلاطون منهج معياري فلسفي ، بمعنى أنه يهتم في سياسته المثلى بما يجب أن يكون ، بصرف النظر عما هو كائن بالفعل . بينما يهتم أرسطو بما هو كائن من حيث وصف الحكم الممكنة وبيان نشأتها ووضع نظرية في الدولة على أساس الدراسة الموضوعية والواقع العلمي . هذا هو المنهج الوضعي التكويني ، اذا صح استعمال تعبير عصري جديد للكلام على أوضاع قديمة لا تنطبق عليها تعابيرنا الحديثة إلا بالكثير من التمحل والإنفعال .
وأما من حيث الروح فإن سياسة أفلاطون تكاد تختلط بفلسفة كلها وتطبعها ، حتى ليمكن القول بشئ من التجوز أن فلسفته سياسية كما أن سياسته فلسفية . وأما أرسطو فإن سياسته قد جاءت في آخر مذهبه تتويجاً له كأنما احسن أن هذا المذهب لا يكتمل إلا بإضافة ذؤابة من السياسة إليه .
فالسياسة عنده تكاد تكون متميزة من الأجزاء الأخرى من فلسفته ، وهو يدرسها دراسة فنية كأنها فصل من الفلسفة يشرحه شرحا موضوعياً ، فإن كتاب ( السياسة ) ( ترجمة أحمد لطفي السيد ، القاهرة ، 1947 ) . الذي عليه معولنا هنا كتاب فاتر يعوزه دفء الحياة وصدق الشعور ، أين منه كتاب ( الجمهورية ) .
يبدأ كتاب ( السياسة ) بعلم تدبير المنزل . فيفند الزعم القائل بأن افرد هو نواة المجتمع . فنواة المجتمع إنما هي الاسرة لا الفرد ، لأن الفرد حيوان مدني بالطبع ، أي لا يمكن أن يعيش منعزلا عن الأخرين ، بل لا بد أن يوجد في جماعة ، اللهم إلا أن يكون بهيمة أو إلها ، فكلاهما لا يحتاج إلى غيره ، إما لنقص فيه ( كالبهيمة ) أو لكماله المطلق ( كالله ) . الأسرة هي النواة هذه الجماعة وهي نواه تكفي نفسها مؤقتا لتأمين حاجتها اليومية . فإذا أرادت أن تحقق حاجات أخرى فوق الحاجات اليومية ارتبطت بأسر أخرى فحصلت القرية . فإذا تشعبت حاجات القرية فتطلعت الى قرى أخرى غيرها تتبادل معها المانع والمصالح نشأة الدولة ، أو كما تسمى ( دولة – المدينة ) . فدولة المدينة تشمل سائر المجتمعات وتفي بأوسع حاجات الإنسان ، وهي مجتمع طبيعي بكل معنى الكلمة ، وليست مجتمعات مصطنعاً كما يقول السوفسطائيون .
فهي كائن عضوي يتألف من مجموعات من الخلايا هي الأسرة ، تعمل في تناسق بينما كالجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالحمى والسهر .
ولئن كانت لا حقة للأسرة في الزمن ، إلا أنها سابقة عليها من جهة الحقيقة والقيمة ، لأن الكل سابق على أجزائة من حيث هو غاية . فالدولة هي الغاية ، والأسرة هي الوسيلة وتحقيق هذه الغاية والوسيلة متأخرة عن الغاية ، والغاية متقدمة على الوسيلة في الشرف وارتبة والحقيقة ، أو قل إنها صورة ، والأسرة بمثابة الهيولى لها والصور أسبق من الهيولى وأعظم قيمة وأكثر شرفاً وأعظم رتبة .
وتتالف الأسرة من الرجل والمراة والأولاد والعبيد . الرجل رأس الأسرة وسيدها وإليه تعود أمورها ، لأنه يتميز بالعقل والحصافة وجودة الرأي ، وأما المراءة فدونه عقلاً، ووظيفتها العناية بالأولاد والمنزل . يرجع إلى العبيد تحصيل الثروة وتأمين الحاجات الضرورية لقوام الأسرة . فهم أدوات حية وآلات للحياة والإنتاج ، يقومونة بالأعمال المنافية للمواطنين الاغريق الأحرار . فهؤلاء سادة لا يجوز استرقاقهم لأنهم جمعوا الروح العالية والشجاعة التي ينفر بها أهل الشمال ، وبين الحذق والذكاء والمهارة التي يتصف بها الشرقيون . فإنما الناس مقامات ودرجات وعلى الأعلى أن يسيطر على الأدنى كما على الدنى أن يخضع للأعلى ويطيعه . هذا هو حكم الطبيعة وهذا هو ناموسها . فانى اتجهت تجد فروقا بين الكائنات والأشياء ، بين النفس والجسد ، بين الأنسان والحيوان ، بين الذكر والأنثى ، بين الذهب والنحاس ، فلا تثريب عليك أن تجد نفس الفروق بين طوائف البشر .
ولقد حاول ارسطو أن يخفف من وطاة نظام الرق هذا ، فاوصى السيد بألا يسئ معاملة عبيده بل أن يحسن معاشرتهم ويهبهم الأمل في العتق والحرية كما رأى الفرق بين السيد والعبد ليس واضحاً على الدوام وأنه لا يلوم لابن الرقيق أن يكون رقيقاً بالوراثة والطبع ، بل إن أرسطو عندما حضرته الوفاة أوصى بعتق عبيده جميعاً ، وفضلاً عن ذلك أنه يرى الاستعباد بالفتح ليس مشروعا لأنه قائم على القهر والبطش لا على انعدام بعض المزايا الطبيعية . فالقوة والغلبة لا يعنيان دائما التفوق والامتياز فالحر حر رغم ما ينزل به من عسف وعبودية ، وعبوديته إنا هي عبودية بالعرض . والعبد عبدا رغم ما يستحقه من مصر واعلاء وهكذا فمن العبيد من لم يخلق للعبودية ومن السادة من لم يخلق للسيادة : فكلاهما عبدا أو سيدا بالعرض والاتفاق لا بالجوهر والحقيقة ؛ فما لم يكن النصر والغلبة ناتجين عن مزايا ذاتية لم تكن الحرب عادلة ويجب أن يسقط حق الاستعباد . ولما كان نظام الرق في معظمه ناشئاً عن الحرب فهو أمر مستهجن كريه وعمل غير مشروع . وعلى كل حال لقد كان الرق على عهد أرسطو أصلا من أصول الإجتماع فلم يكن بد من الإعتراف به ولم يكن بد من تعليه . وكان موقف أرسطو فيه أقل ما يمكن لرجل من طرازه أن يقفه ، ولا عليه بعد ذلك أن يشارك عصره في بعض هناته .
ويختلف أرسطو عن أفلاطون في تقدير قيمة الفرد وصلته بالدولة . فبينما كان أفلاطون يجرد الفرد من قيمته الفردية ليجعل منه أداة مسخرة لخدمة الدولة ويصهر كيانه في جهازها العظيم ، اذا بأرسطو يعيد للفرد فرديته ويمنحه الكثير من الإستقلال والحرية لينعم في ظل الدولة وحمايتها بحياة خصبة واعية معطاء .
فهو لا يذيب الفرد في الدولة كما فعل أفلاطون عندما أنكر على الحكم مثلا حق الملكية والزواج وفرض عليهم شيوعية النساء والأولاد خشية أن يدب الخلاف بينهم ، حتى انتهى الى ضرورة اشتراكهم في كل شيء إمعانا منه في توكيد وحدة الدولة وتماسكها . كلا ، لم يفعل أرسطو شيئا من هذه لأن فيه ما يخالف الطبيعة البشرية ويضر بالحياة الإجتماعية . فأفلاطون كان واهما حين ظن أن الدولة ينبغي أن تكون وحدة متجانسة تنتفي فيها الكثرة والتنوع . فالفرد إنما هو الوحدة ، أما الدولة فهي كثرة متنوعة تتعدد فيها المنافع وتتشابك المصالح . فليست ظالملكية الخاصة سببا للإختلاف والشقاق ما دمنا لا نسمح بتركيزها في بعض الايدي وانما هي مدعاة للتنافس بين الأفراد وحافز لكل شخص على العمل وزيادة الإنتاج ، مما يعود على الفرد والمجتمع والدولة بالخير العميم .
كذلك يجب البقاء على العلاقات بين الإبن وابية والزوج وزوجه والأولاد ، والأب أبا للجميع والزوجة زوجة للجميع ، ومن كان كذلك لم يكن ابنا لأحد ولا اباً لأحد ولا زوجاً لأحد ولن يجد احدا يشعر نحوه بعواطف الأب والم أو الزوج فتتميع العلاقات الطبيعية وتضيع العواطف الإنسانية وتذوب أسمى المشاعر وأنبلها . فبئست من حياة وما اخزاه من مجتمع ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍!
ويختلف أرسطو عن افلاطون ايضا في انه لم يضع نظاما صارما للمدينة الفاضلة لأنه راي أن نظام يختلف باختلاف الزمان والمكان . لكنه قسم أنواع المدن أقساماً ستة ، ثلاث منها فاصلة يقابلها ثلاث أخرى مضدات لها وهي :
1- مدينة الرشاد : وهي حكومة الفرد الفاضل العادل المتفوق بعقله وحكمته . فهو لذلك يحكمها بحقه الطبيعي . ولكن حكمة لا يطول . فاذا فسد نشأت :
2- مدينة العسف والطغيان : وهي التي يتولاها حاكم بأمره مستبد غاشم .
3- المدينة الأرستوقراطية : وهي حكومة الأقلية العاقلة الممتازة بكفايتها وشمائلها الخلفية والروحية . ولكن العقل لا يسود دائماً . لذلك فسرعان ما يدب فيها الفساد فتنشأ عنها :
4- مدينة اليسار : وهي الحكومة التي يتولى زمام الحكم فيها طبقة الأغنيء والأعيان .
5- المدينة الجماعية : وهي الحكومة التي تقتصر سلطة الشعب فيها على انتخابات الحكم ، فيزاول هؤلاء الحكم بإشراف الشعب ويقدمون له الحساب باستمرار ، لكن كثيراً من المخاطر تتهدد هذا النظام أهمها أن ينتق الحكم إلى أيدي الغوغاء .
6- مدينة الغوغاء : وهي حكومة العامة تتبع أهواءها المتقلبة الهوجاء وتتولى الحكم بنفسها دون مراعاة لقيم الرجال واقدارهم .
لكن كيف السبيل إذن الى المدينة الفاضلة التي لا تحلق في الخيال ويكون لها مع ذلك جذور عميقة راسخة من الواقع الإنساني ؟ للرد على يعمد لأرسطو الى نظرية الاوساط في الاخلاق والتي مؤدها الحكمة القائلة
" حب التناهي غلط .. خير الامور الوسط "
فليس هناك شكل خاص من أشكال الحكم هو في نفسه خير الاشكال .
فكل منها له محاسنة ومساوئه ، وكل منها انما يصلح لظروف معينة وامم معينة في اوقات معينة لذلك ليس من المسنحسن ايثار احدها على الاخر وعدة كاملا دون سواه ، وخير الامور الوسط ان نبادر الى الطبقات فنقويها ونزيد في عددها فأحسن نظاما هي تلك التي تكون الطبقات الوسطى فيها اكثر عدد وأعظم قوة من الاغنياء والفقراء .
فالطبقة الوسطى هذه وسط بين الطرفين فهي اذن تعبر عن المبدأ الاساسي الذي اتخذه ارسطو لنفسه في الاخلاق وهو خير الامور الوسط .
ومع هذا فإن ارسطو لا يلح على هذا النوع من الحكم الحاح افلاطون على مدينتة الفاضلة فالحكم الصالح لشعب ما انما تقرره بحسب ارسطو طبيعة هذا الشعب واوضاعه الخاصة التي تختلف من شعب الى آخر ، وهكذا فإن ميزة أرسطو على افلاطون هي ميزة الواقع على الاحلام والحقيقة على الخيال ، وارسطو اكثر تجربة من افلاطون فقد اطلع على دساتير امم كثيرة قبله ودرسها واستخرج منها وكانت له ملاحظات هامة في شانها ، ولكن افلاطون اخصب خيالا وامتع تصوير وابهي حله ، ففي محاورته من الجمال والاصالة والفن ما لا نجد له مثيلا في غيره من نوابغ الفكر والادب.
ويستعمل في الاحتجاج على تصحيح قوله هذا ما تقدم ذكره من قول ارسطو وهو انه ينبغي ان يقال في الاشياء المخالفة بعضها بعضا انها مختلفةمن الجهة التي تختلف فيها لا من الجهة التي تخلف فيها وذلك واما ما لا يختلف فيه فليس هي به مختلفة انما هي مختلفة بذلك الشئ الذي تختلف فيه ومن ذلك ان المثلثات المختلفة الاضلاع منها والمساوى الساقسن والمتساوي الاضلاع ليس انما يخالف بعضها بعض بأن زواياه الثلاث الداخلة مساوية لقائمتين .
ولهذا السبب ايضا ليس المكرأة نوعا للانسان لانها ليست مخالفة للرجل وذلك لان الذكر والانثى ليسا فصلين للانسان لكنهما اما ان يكونا فصلين لشيء هو اعم من الانسان واما ان لا يكونا فصلين قاسمين لانهما لا يقسمان جنسا من الاجناس فقد يجب علينا نحن ايضا ان لا نقول ان الح الساعي ونحن نرد عليه بان نقول اما اولا فإنه ان كان كما يعم المثلثات انه يحيط بها خطوط مستقيمة كذلك يعم الحي الساعي ، ثم بعد ذلك ينبغي ان ان نميز امر الفصول وننظر ، هل الفصل التي مع انها تسم الجنس بأسره الى انواع مختلفة انما توجد ايضا في ذلك الجنس بأسره الى انواع مختلفة انما توجد ايضا في ذلك الجنس الذي تقسمه وحدة وهي وحدها ينبغي ان نعتقد انها فصول ذلك الجنس الذي تخصة أم قد تتهيأ ان تكون فصول تقسم جنسا من الاجناس ، وان كانت موجودة في آخر غيره فإنه ان كانت الفصول التي تقسم جنسا من الاجناس موجودة في جنس آخر غيره ففي ذلك كفايه في الدلالة على ان فصول الجنس من الاجناس قد تكون موجودة في غيره وتكون هذه الفصول مقسمة للجنسين كليهما ان تكون موجودة في الجنسين جميعا اعنى الطائر والساعي مقسمة لها محدثة في كل منها انواعا وان كان يجب ان تكون الفصول المقسمة بجنس من الاجناس في ذلك الجنس وحده .
وهذا برهان الخلف ومن وضوحه يظن ان يغتصب المطلوب كفاحا لا الزاما قال ان فصل ما متى وجد الجنس ما فإنه ما متى لجنس ما واذ هذا محال فمحال من حق وهو انه قد يوجد تحت ذلك الجنس وحده لانها تصير محمولة على ما هو اكثر ان كانت قد تقسم الجنس الاعلى الذي يقال على ما هو اكثر وايضا فعلى وجه على هذا المذهب لا تكون الفصول تقسم جنسا وذلك انا لا نقدر على وجود فصول للجميع الموضوعات موجودة لجنس واحد انما هي موجودة في واحد واحد منها فقط .
وايضا فإن كانت الفصول القريبة من الجنس الاول ليست تقسم جنسا من الاجناس هي التي دونه .
فهذا ما قلنا في تنبين انه ليس يجب ان تكون الفصول التي تقسم جنسا من الاجناس انما هي في ذلك الجنس الذي تقسمه وحده وانه لا يجب ضرورة ان يكون الذي يقسم الجنس الواحد فقط انما هي الفصول واحدة بأعينها لانه لا يمكن ان تكون كل فصل تقسم الاجناس المختلفة ، فاما ان تكون بعض الفصول بأعينها لاجناس مختلفة فليس يمنع من ذلك مانع وقد يجب أن يبحث عن معنى آخر وهو ، هل يجب ان يوضع الفصل تحت جنس واحد بعينه وهو ذلك الجنس الذي يحوي الجنس الذي اياه يقسم ذلك الفصل ، أو تحت جنس ىخر غيره ؟ وذلك انه قد يظن بكل واحد من هذين المعنيين إذا سلم أن التأح يلحقه لانك اذا قلت انه يجب جنس آخر وذلك الآخر اما أن يكون غير المقولات العشرة فيلزم من ذلك ان تكون اجناس الموجودات اكثر من عشرة ويصير ايضا فصول ذلك الجنس الحادي عشر تحت جنس ىخر وفصول ذلك الجنس الآخر تحت آخر غير العشرة فيصير من ذلك الى مالا نهاية .
المراجع:
تاريخ الفلسفة اليونانية منبدايتها الى المرحلة الهلنسية – د/ محمد عبدالرحمن مرحبا- مؤسسة عز الدين للطباعة والنشر .
ارسطو عند العرب – عبدالرحمن بدوي- وكالة المطبوعات – الكويت- 1978 م.

آلآمير
01-06-2009, 02:18 AM
المقدمة :
هل فكرت عزيزي القارئ والمتصفح لسطور بحثنا هذا في مكونات الأرض ........؟
وما هي المواد التي تكون الجبال او التربة الزراعية او رمال الشاطئ والصحاري ...؟
أو بمعنى شمولي ما هي المواد التي تكون الجزء الخارجي من الكرة الأرضية ، ذلك الجزء الذي يبلغ سمكه في المتوسط حوالي 20 كم ، ونعيش على سطحه ، ونحصل منه على كل ما نحتاجه في حياتنا وبناء حضاراتنا ونسميه بالقشرة الأرضية ...؟
والإجابة باختصار (( المعادن ))...............................!!
فالمعادن هي الوحدات الرئيسية التي تتكون منها الصخور ، والصخور هي المكونات الرئيسية للقشرة الأرضية والتي تشتق منها كل المكونات الأخرى .
وللمعادن مملكة زاخرة لا تقل في روعنها عن المملكة الحيوانية او المملكة النباتية .
وسنصحبك عزيزي القارئ في جولة سريعة بعض الشيء في هذا العالم الشقي المليء بالعجائب
للتعرف على معدن ( النحاس ).......................... وفوائده واستخداماته ومشتقاته وأشياء كثيرة عنه .
ولعلي بفضل من الله أن أوفق في الحديث عن هذا المعدن من خلال سطور بحثي القادمة . الباحث
نبذه عن النحاس :
يعتقد أن النحاس كان أول الفلزات التي عرفها الانسان ، واستخدمها في صنع أدواته ، وكان ذلك عنوانا لأحد عصور الحضارة البشرية الأولى ، وهو عصر البرونز ، إشارة الى استخدام الانسان لهذه السبيكة المكونة أساسا من النحاس مع بعض الفلزات أو العناصر الأخرى ، بل إن بعض المؤرخين يسمون الفترة الأولى من عصر البرونز بعصر النحاس ، إشارة إلى الفترة التي كان الإنسان يستخدم فيها النحاس فقط في صنع أدواته ، ثم تعلم بعد ذلك أن خلط النحاس بالعناصر الأخرى يعطيه سبيكه أشد قوة وصلابة من النحاس نفسه ، فانتقلت الحضارة الإنسانية إلى عصر البرونز ، وغالبا ما يوجد في خامات النحاس فلزات وعناصر أخرى مثل الرصاص والزنك والزرنيخ والانتيمون ، ولذلك عندما بدأ الإنسان في صهر خامات النحاس واستخلاصه لم يكن نحاسا خالصا ، ولكنه كان على هيئة برونز بنوعياته المختلفة أما النحاس الخالص الذي استخدمه الإنسان أولا فكان يحصل عليه مباشرة كنحاس حر يوجد في الطبيعة كأحد المعادن.
وبالرغم من ندرة النحاس في القشرة الأرضية ، حيث أن متوسط تركيزه هو ( 0.0045% إلا أن خاماته تتنوع كثيرا وتنتشر انتشارا واسعا في بيئات جيولوجية متعددة ، كما أن بعض معادنه الثانوية تتميز بألوان زرقاء وخضراء زاهية تسترعي الانتباه بسهولة حتى في وجودها بنسب ضئيلة جدا كذلك فإن معادن النحاس الأولية سريعة التأثير بالظروف الجوية حيث تتحول بالظروف الجوية حيث تتحول إلى معادن ثانوية اغلبها من ذات الألوان الزاهية فتساعد كثيرا على اكتشافه وبالرغم من سرعة تأثير النحاس بالأكسدة الجوية إلا انه يوجد أيضا طليقا على هيئة معدن مثل الذهب والفضة والحديد والبلاتين ثم بعد ذلك تعلم الانسان كيفية صهر خاماته واستخلاصه منها ، ويعتقد المؤرخين أن ذلك كان عندما اشعل احد الافراد نارا وأحاطها ببعض الحجارة كانت من بينها قطعة تحتوي على بعض معادن النحاس الثانوية الزاهية اللون مثل الملاكيت ، وعند تعرض هذا المعدن للنار في وجود الفحم المتخلف من احتراق الخشب ثم اختزاله وسال منه القطر على هيئة نقاط نحاسية ذات لون براق استرعى الانتباه وبعد أن خبت النار تبين أن هذا القطر قد تجمد وأصبح مثل الفلز الذي يستخدم في صنع أدوات الصيد والقطع فعرف الانسان ان تسخين الحجارة ذات ألالوان الخضراء الزاهية مع فحم الخشب تعطي ذلك الفلز البراق الذي له تقدير خاص من الناحية الجمالية ومن الناحية اعلملية فهو يستخدم في الحلي والزينة لان الفلز الوحيد غير الذهب الذي له لون غير الرصاصي ( لونه احمر بمسحة بنية خفيفة ) ، ويستخدم ايضا في صنع الاسلحة وأدوات الصيد المختلفة لانه سهل الطرق والسحب والتشكيل ، بل تبين أن الفلز المستخلص بهذه الطريقة يفوق الفلز الذي يتم العثور عليه مباشرة ، وكان هذا ايذانا ببدأ النشاط الانساني في البحث عن خامات النحاس وتطوير وسائل استخدامها واكتشاف المزيد من معادنه ، وتدل الآثار وشواهد التاريخ الأخرى على أن المصريين القدماء هم اول من اكتشف النحاس وأول من استخدموه وأول من استغلوا خاماته في سيناء والصحراء الشرقية ، وتوجد في هذه المناطق بقايا أفران الصهر على هيئة أكوام من الخبث المتبقي بعد استخلاص الفلز ومن مصر امتدت هذه المعارف والتكنولوجيات الى الحضارات الأخرى .
خواص النحاس :
النحاس هو الفلز الوحيد خلاف الذهب الذي له لون طبيعي .. ويبدو النحاس وهو نقي بلون وردي ( سلموني ) ، وهو متين قابل للطرق وثقله النوعي 8.95 أي أنه أثقل من الحديد ، ولكنه ينصهر عند 1083مْ ويغلي عند 2360مْ
وترجع قيمة النحاس اساس الى توصيلته الكهربائية والحرارية العاليتين ، و يفوقه ف ذلك الا الفضة والفلزان يحتلان مكان الصدارة بين جميع الفلزات الأخرى من هذه الوجهة .
لماذا لم يصبح النحاس فلزا للهندسة الحرارية ..؟
لماذا لا تبنى مراحل من النحاس أو مشعات من النحاس أو مبدلات حرارية من النحاس ؟
هناك عدة أسباب لذلك
1- ليست للنحاس متانة كافية .
2- سعره أعلى من أن يشكل الى مشعات حرارية.
3- ليس هناك كسب اقتصادي من استعمال النحاس ، حيث يكفي استعمال الصلب او الحديد الزهر .
كيفية الحصول على النحاس :
تعالج خامات النحاس المؤكسدة او الخامات المحتوية على مركبات النحاس والاكسجين بواسطة الطريقة الهيدروميتالورجية ويتذاوب نحاس الخامة في المحول ، في حين تتخلف النفاية على هيئة بقايا صلبة ، ثم يرسب النحاس من المحلول في خلية الكتروليتية .
ومن الطرق الثلاثة السابقة نجد أن طهر الركاز هي التي تستعمل على أوسع نطاق وهي تعطي ثلاثة اربعا النحاس المنتج في الاتحاد السوفيتي ، ومالا يقل عن اربعة اخماس النحاس في العالم .
وفي كثير من الاحيان تحتوي خامات النحاس كذلك على خامات فلزات اخرى ، ولهذا السبب تستخدم طريقة العويم الانتقائي التي تعطي ركازات اضافية من الزنك والكوبلت والمولبدين وغيرها .
هذه هي الطرق التي مكنت من استغلال الخامات الضعيفة في نسبة النحاس استغلال مربح ، ويمكن الآن استخلاص النحاس من خاماته دون حرق أي وقود لصهر النفايات ن كما تعلم الانسان ان يستخلص من الخامات الضعيفة نحاسا اكثر مما كان يستخلصة في الماضي من الخامات الغنية كذلك فإنه يعرف كيف يستخلص فلزات اخرى من تلك الخامات .
أنواع البرونز والنحاس الاصفر :
البزموت والرصاص هما اكثر الشوائب الموجودة في النحاس اضرار به ، وهما لا يكونان محاليل جامدة مع النحاس وعند التجمد فإنهما ينفصلان على هيئة أشرطة رقيقة بين بلورات النحاس مما يجعله هشا ، وهذا هو السبب في أن نسبة البزموت في النحاس يجب الا تتجاوز جزأين من مائة ألف ، ومع وجود جزء واحد في الالف من البزموت يصبح النحاس على درجة من القصافة بحيث تفتته طرقة واحدة .
أنواع النحاس الأصفر :
سبائك تتكون أساسا من النحاس والزنك وتضاف للأغراض الخاصة مقادير صغيرة من معادن أخرى ، مثل الألومنيوم أو الحديد أو المنجنيز لزيادة المتانة أو الصلادة أو مقاومة التآكل .
وعموما فإن أنواع النحاس الأصفر أرخص من أنواع البرونز لان الزنك أرخص من النحاس ، لذلك يضاف من الزنك لان الزنك ارخص من النحاس .
استخدامات النحاس :
النحاس من الفلزات الشائعة جدا في الاستخدام حيث يحتل المركز الخامس بين المعادن

آلآمير
01-06-2009, 02:18 AM
تعريف الحاسب الآلى
المقدمة :

تمر المجتمعات في هذا العصر في طور تغيرات تقنية واجتماعية كبيرة مردها حدوث ما يسمى بالثورة المعلوماتية أو الانفجار المعلوماتي، وقد شمل تأثيرهذا الانفجار مختلف الجوانب الاقتصادية والاجتماعية والسياسية في المجتمعات الحديثة، بدءاً بالأفراد ومروراً بالمؤسسات والهيئات إلى مستوى الحكومات. ونتيجة لذلك فقد تغير نمط معيشة الإنسان، وتغيرت طبيعة الأعمال التي يقوم بها ، بل تغير نمط وأسلوب تفكير الإنسان في المجتمع الحديث. وهذا الحجم الهائل من التغيرات التي تمر بها المجتمعات مردها الأساسي هوالتطور الكبير والسريع في تقنيات المعلومات، ويقصد بتقنيات المعلومات ذلك المزيج من تقنيات الإلكترونيات الدقيقة وتقنيات الحاسب وتقنيات الاتصال وتقنيات حفظ المعلومات التي شهدت جميعها تطوراً كبيراً وسريعاً في السنوات الثلاثين الأخيرة من هذا القرن. ونتيجة لذلك تحولت المجتمعات في هذا العصرإلى "مجتمعات معلوماتية" يعتمد فيه اقتصادها ورفاهية شعوبها اعتماداًكبيراً على تقنيات المعلومات. ولو أننا شبهنا المجتمع بالجسم البشري، فإن أهمية المعلومات في المجتمعات العصرية هي بقدر حاجة جسم الإنسان إلى الدم . والحاسب في المجتمع الحديث ودوره في معالجة البيانات والمعلومات مثل القلب يضخ الدم إلى جميع أنحاء الجسم، فالحاسب والمعلومات في المجتمع همامثل القلب والدم في جسم الإنسان .

تاريخ تطور الكمبيوتر :

لم يكن الكمبيوتر وليد الصدفة، ولكن كان نتيجة عمل وأبحاث ومحاولات كثيرةمن العلماء منذ زمن بعيد، ولو أردنا أن نبحث عن تاريخ الآلات التي تساعدالإنسان في تنفيذ العمليات الحسابية ينبغي لنا أن نعود ما يقارب ثلاثةالآف سنة إلى الوراء، وذلك عندما اخترع الإنسان ذلك الجهاز الذي عرفبالمعداد أو الأباكوس ( Abacus ) والذي استخدمها الصينيون. وفي بداية عام 1833م فكر العالم ( تشارلز باباج ) ببناء آلة حسابية كهربائية تعمل آلياً،ووضع تصميماً لها، ويعتبر تصميم هذه الآلة التي فكر العالم (باباج) بصنعهامشابهاً لتصميم الحاسبات الحديثة الآن! ، إلا أن العالم باباج لم يتمكن مناتمام هذه الآلة بسبب أن التكنولوجيا المتاحة حينئذ لم تكن قادرة علىبناءها، وعلى الرغم من أن هذا العالم قد أفنى عمره وثروته لتحقيق هذاالحلم إلا أنه توفي عام 1871م، وعلى الرغم من ذلك يطلق المؤرخون على باباجلقب " أبو الكمبيوتر " . وفي عام 1937م بدأت جامعة هارفارد الأمريكية فيصناعة أول حاسب آلي اعتماداً على الفكرة والتصميم الذي وضعه العالم (باباج) وقد سمي "مارك1". ثم كان بعد ذلك أول حاسب آلي يعتمد على الأجزاءالإلكترونية وقد سمي هذا الحاسب " إنياك " وقد اكتمل بناءه عام 1946 تحترعاية وتمويل وزراة الدفاع الأمريكية ، واعتبر سراً محضوراً ، حيث استخدم لأغراض حربية. ولقد بلغ وزن الحاسب "إنياك" ما يزيد عن 30 طناً، ويبلغ ارتفاعه طابقين ويغطي مساحة 15000 قدماً مربعاً من الأرض (حيز منزل كبير). وكان يحتوي على أكثر من 19000 صماماً مفرغاً وأكثر من نصف مليون نقطة لحامملحومة باليد! ، وعندما تم تشغيله فإنه يستهلك 200كليووات من الطاقةالكهربائية تكفي لتغذية 600 حاسباً شخصياً حديثاً في الوقت الحاضر! ومن المثير للدهشة أيضاً أنه كان عند تشغيل الحاسب "إنياك" فإن جميع الأضواءالكهربائية في غرب الولاية كانت تنطفئ. ويمكن للحاسب "إنياك" إجراء 500عملية جمع أو 30 عملية ضرب فقط في الثانية الواحدة. ولا يسعنا هنا إلا أننعرض لك تقريراً كتبه أحد علماء الكمبيوتر بعد دراسة متأنية للتطور المطردفي أبحاث الكمبيوتر حيث قال: " لو أن صناعة السيارات تطورت بنفس المعدل الذي تطورت به صناعة أجهزة الكمبيوتر لأصبح في استطاعتنا شراء سيارةرولزرويس بمبلغ 2*75 دولار ويكون بإمكان تلك السيارة من قطع مسافة 4000ميل باستخدام جالون واحد من الوقود".
أجيال الحاسب الآلي:
1) الجيل الأول:
كانت أجهزة هذا الجيل في الفترة من 1950م إلى 1959م ، فقد استخدمت فيصناعة الحاسب الصمامات الإلكترونية المفرغة و الأسطوانات الممغنطة .
* تعريف الصمامات الإلكترونية المفرغة:
هي أنابيب زجاجية مفرغة ويمكنها أن توقف أو تمرر التيار الكهربائي دون الحاجة إلى محول ميكانيكي.
عيوب الصمامات الإلكترونية المفرغة:
1) كبيرة الحجم.
2) تستهلك مقداراً كبيراً من الطاقة الكهربائية.
3) سرعتها بطيئة جداً.
4) سهولة كسرها .



2) الجيل الثاني:

كانت أجهزة هذا الجيل من الفترة 1959م إلي 1964م. وذلك نتيجة التطور الذي أدى إلى صناعة الترانزستور (Transistor) الذي استخدم في صناعة الحاسب بدلاً من الصمامات الإلكترونية المفرغة.
* تعريف الترانزستور:
هو وحدة صغيرة جداً تسمح بمرور التيار الكهربائي من خلالها بمقدار يختلف باختلاف التيار الداخل لها أي أنها تسمح بالتحكم بشدة تيار كهربائي حسب شدة تيار كهربائي آخر.
كان لاستخدام الترانزستور العديد من المكاسب أهمها:

1) الترانزستور أصغر حجماً من الصمامات المفرغة بحيث يمكن تركيب مائتي ترانزستور في المساحة نفسها المخصصة لصمام مفرغ واحد.
2) يستهلك الترانزستور كمية حرارة أقل بكثير من الصمامات المفرغة.
3) الترانزستور أسرع كثيراً من الصمامات المفرغة.
4) ينبعث من الترانزستور كمية حرارة أقل بكثير من الصمامات المفرغة.

3) الجيل الثالث:
كانت أجهزة هذا الجيل في الفترة من 1964م إلي 1972م. فقد حدث تطور إلكتروني آخر بصناعة الدوائر المتكاملة "IC" .
*تعريف الدوائر المتكاملة :
عبارة عن مواد شبه موصلة نقية يتم إضافة شوائب إليها بطريقة معينة ودقيقةللغاية بحيث ينتج عن ذلك تكون مكثفات وترانزستورات ومقاومات وبقية عناصرالدوائر المتكاملة .
مميزات الدوائر المتكاملة :
1) وزنها خفيف .
2) ذات مساحة و حجم صغيرين .
3) قلة ثمنها .
عيوب الدوائر المتكاملة :
1) لا يمكن فصل مكوناتها عن بعضها بعد تصنيعها .
2) لا يمكن إصلاحها إذا تعطلت .

المدخل إلى عالم الحاسب :

إن الحاسوب أو الحاسب أو الحاسب الآلي أو الكمبيوتر هي أسماء لآلة واحدة وهي جميعاً تقابل المصطلح الأجنبي ( Computer ).

* معنى كلمة الكمبيوتر:

إن اسم الكمبيوتر ( Computer ) يعني باللغة العربية " الحاسب " وذلك لأناسم الكمبيوتر مشتق من الفعل ( to Compute ) أي "يحسب". وهذه هي أولالوظائف التي اخترع الحاسب من أجلها وهي أداء الأعمال الحسابية والإحصائيةالمعقدة والمكررة.

ويعتقد الكثيرون أن الكمبيوتر هو مجرد آلة لإجراء العمليات الحاسبية لاأكثر، و لكن الحاسب – في واقع الحال - جهاز قادر على إجراء العديد من العمليات الأخرى بالإضافة إلى العمليات الحاسبية مثل: مقارنة قيمتين ومعرفة هل هما متساويتان أم لا، ومقارنة قيمتين وتحديد أيتهما أكبر منالأخرى، ونسخ بيانات من مكان لأخر، واختيار قيمة من البيانات وفق شروط معينة.

والكمبيوتر جهاز لا يعقل ولا يفكر ولا يستطيع أن يحل أي مشكلة بمفرده ولكن يمكن الاستفادة من مكوناته وسرعته حيث نقوم بتلقينه كيفية إجراء العمليات المختلفة .

* تعريف الكمبيوتر:

- يعرف الكمبيوتر على أنه آلة سريعة جداً لا تستطيع التفكير والتمييز .
- هو جهاز إلكتروني يقوم باستقبال البيانات و معالجتها طبقاً لتعليمات محددة على شكل برنامج ثم استخراج المعلومات المطلوبة .
- هو آلة كهربائية مكونة من مجموعة من الدوائر الإلكترونية يقوم بالعمليات الحسابية والمقارنة بعد تزويده بالتوجيهات والأوامر اللازمة .


الفرق بين المعلومات والبيانات:

* تعريف البيانات ( Data ) :

هي العناصر التي نستخلص منها المعلومات بعد المعالجة ( ولا تكون مفيدة بمفردها ).

* تعريف المعلومات ( Information ) :

- هي عبارة عن عناصر البيانات التي تم معالجتها بواسطة الكمبيوتر ( وتكون مفيدة للمستخدم ).
- هي المعاني المدركة للإنسان ، وتمثل ظاهرياً بالبيانات والتي قد تكون نصاً أو صوتاً أو غير ذلك .

مراحل معالجة البيانات:

1) إدخال البيانات ( Input Data ):

هي عملية نقل البيانات والملفات والبرامج من المستخدم إلى داخل الكمبيوتر.

2) معالجة البيانات ( Processing ):

هي إجراء عمليات المعالجة المختلفة على البيانات التي أدخلت وخزنت في الكمبيوتر مثل العمليات الحسابية مثل( + ، - ، * ، ÷ ) أو عمليات المقارنةبين القيم.

3) استرجاع النتائج ( Output Information ):

هي عرض النتائج التي توصل إليها الكمبيوتر على المستخدم إما على شاشة العرض أو على الآلة الطابعة أو غير ذلك .

أقسام البيانات :
تنقسم البيانات إلى قسمين :

1) بيانات رقمية : وهي البيانات التي تأخذ قيماً محددة لا تخرج عنها ، ومثال ذلك حروف الهجاء .
2) بيانات تمثيلية : وهي البيانات التي تأخذ قيماً عديدة غير محدودة ، نحو شدة الصوت أو درجة الحرارة .

جهاز الحاسب كما أسلفنا جهاز إلكتروني ، لذا يستخدم الحاسب إشارات أونبضات كهربائية ، وحيث أن الإشارة الكهربائية لها حالتين عادة ، وهي إماوجود الإشارة أو عدم وجودها أو أن تكون الإشارة موجبة مثل (+5) فولت أوسالبة مثل (-5) فولت . ولذا فإن تمثيل البيانات داخل الحاسب يكون باستخدامإحدى هاتين الحالتين. لذا تعد بيانات الحاسب بيانات رقمية ثنائية بمعنىأنها تمثل بقيمتين فقط يطلق على كل منها رقم ثنائي أو كلمة بت "Bit" . ويمثل الرقم حالة كهر بائية معينة للإشارة نحو كونها سالبة أو موجبة أوحالة وجود الإشارة أو عدمها . وعند التعبير عن هاتين الحالتين في الحاسبيستخدم رمزين هما (0 ، 1) حيث يمثل الصفر حالة عدم وجود الإشارة أو كونهاسالبة ، بينما يمثل الرقم (1) حالة وجود الإشارة أو كونها موجبة . وعندإدخال معلومة للحاسب فإنه لا يدرك البيانات التي يتعامل بها الحاسب ، حيثيعتبر الرقم (0 ،1) الوحدة الأساسية لأي معلومة ، وباستخدام مجموعة من هذه الأرقام الثنائية "البتات" حيث يمثل الحرف (أ) بثمانية أرقام ثنائية ،مثلاً (11000110) ويمكن التعبير عن الرقم (9) بسلسة من أربعة أرقام ثنائية، مثلاً (1001) وهكذا .

وحدات قياس التخزين في الحاسب الآلي :

1) البايت (BYTE) :
يتكون البايت من سلسة من ثمانية أرقام ثنائية ، وعادة يمثل البايت الواحدحرفا هجائيا معيناً أو رقماً بين (0 ، 9) أوعلامة خاصة نحو علامةالاستفهام أو التعجب .

2) الكيلوبايت (K.Byte) :
يتكون الكيلوبايت من ألف وأربعة وعشرين بايت (1024 بايت )
ويشار له بالرمز "ك بايت " .

3) الميجابايت (M.Byte) :
يتكون من ألف وأربعة وعشرين كيلوبايت (1024 ك بايت )
ويرمز له بالرمز "م بايت" .

4) الجيجابايت (G.Byte) :
يتكون من ألف وأربعة وعشرين ميجا بايت (1024 م بايت )
ويمز له بالرمز "ج بايت" .

استخدامات الحاسب الآلي :

للحاسب استخدامات عديدة فالفرق بينه وبين الأجهزة الأخرى المنتشرة في كلمكان هو انه يفعل أكثر من أمر واحد في نفس الوقت ، أي انه يمكن استخدامالحاسب في أمور كثيرة جداً لا يستطيع الإنسان حصرها ، ليس كبقية الأجهزةمثل "التلفزيون" الذي لا تستطيع فعل شيء به سوى مشاهدة ما يعرضه . ومن بعضالأمور البسيطة التي يمكن للحاسب عملها هي :

- القيام بعمليات حسابية للشركات والمؤسسات وحتى الدول مهما كان حجمها .
- القيام بأعمال معقدة مثل الرسم الهندسي ثلاثي الأبعاد .
- القيام بتصميم وطباعة الرسومات والحركات .
- القيام بطباعة وتنسيق الرسائل والخطابات والمستندات .
- الاستماع للموسيقى .
- القيام بتصفح الجرائد اليومية المختلفة وإرسال الرسائل البريدية عن طريق الإنترنت .

لفصل الثاني :

تصنيف الحاسب الآلي :

يمكن تقسيم أجهزة الحاسب الآلي إلى سبعة أنواع رئيسية بحسب قدرتها على المعالجة والتخزين وبحسب استخداماتها وهي كالتالي :

1) الحاسب الرقمي (Digital Computer):

وهو حاسب يقوم بتنفيذ العمليات عن طريق تمثيل (تحويل) البيانات التي يستقبلها إلى صور رقمية.

مميزات الكمبيوتر الرقمي:

1) تعمل على أساس الأرقام والأعداد.
2) تعمل على أساس علمي ولذلك فدرجة الدقة عالية بها.
3) أسرع في استخراج المعلومات.
4) تستخدم في العديد من الأعمال منها التجارية والعلمية والهندسية وغيرها.

2) الحاسب القياسي (التمثيلي) (التناظري) (Analog Computer):

وهي التي تعمل بقيم يمكن قياسها كالمتغيرات الطبيعية مثل الجهد الكهربائي وشدة التيار أو درجة الضغط الجوي ويتم معالجة هذه القياسات داخل الحاسب ثمتخزن النتائج على هيئة كميات قياسية أو تناظرية مستمرة. وهذا النوع من الحاسبات لا يقوم إلا بالعمليات الحسابية فقط .

الفرق الأساسي بين الحاسب الرقمي والحاسب القياسي:

يكون في طبيعة البيانات بين النوعين السابقين فالبيانات الرقمية تدخل إلى الحاسب على دفعات من الأرقام (Discrete) تتناسب مع مستوى البيانات الداخلة، أما في الحاسب القياسي فتدخل البيانات في صورة مستمرة (Continuous) مثل التيار الكهربائي المستمر .


3) الحاسب المركزي (mainframe) :

يتميز الحاسب المركزي والذي يطلق عليه أحياناً مسمى " الحاسب الكبير" بقدرة كبيرة على المعالجة والتخزين وبالتالي يكون ذو تكلفة عالية للغاية ،ويستخدم من قبل المؤسسات الضخمة كالشركات الكبيرة والحكومات لتخزينومعالجة كمية هائلة من البيانات ، كما يتيح هذا الحاسب إمكانية تعددالمستخدمين وتعدد المهام للجهاز ، حيث يمكن أن يبلغ عدد مستخدمي الجهاز فيوقت واحد ما يزيد عن (1000) مستخدم والذين يرتبطون بالجهاز عن طريق "وحدةطرفية" خاصة لكل مستخدم تتكون من شاشة عرض ولوحة مفاتيح . ومن أشكال هذاالحاسب "الحاسب فائق القدرة (Super Computer)" وهو من مجالات التنافسالحالية بين كبرى الدول التي تعمل في مجال صناعة الكمبيوتر، وهذه الحاسباتليست عملاقة فقط من جهة الحجم ولكنها عملاقة أيضاً من جهة القدرةالتخزينية الداخلية (الطاقة الاستيعابية) وهي أيضاً أسرع الحاسبات على الإطلاق في تنفيذ جميع أنواع العمليات المعقدة التي تطلب منها. ويستخدم هذا النوع في النظم الحربية والدفاعية و الأجهزة المركزية. وهذا النوع تمتصنيعه بصورة مشتركة بين كل من اليابان وأمريكيا وكان ذلك عند بدء تصميمهذا النوع من الحاسبات و كانت ضمن شروط التصنيع والتصميم المشترك ألا يحق لأحد الطرفين أن يقوم ببيع هذا الحاسب إلا بموافقة الطرف الآخر وذلك كي لايستخدم هذا الحاسب في أغراض عسكرية أو أغراض أخرى قد تتسبب في كثير منالأضرار وحتى هذا الوقت لا يوجد من هذا النوع من الحاسبات سوى خمس حاسباتأحدهم فقط بجامعة طوكيو باليابان وأربعة حاسبات في الولايات المتحدة الأمريكية هذا على مستوى العالم أجمع!

4) حاسب التحكم :

يستخدم هذا الحاسب لمهام خاصة نحو عمليات التحكم والمراقبة للأجهزةالمختلفة مثل الأجهزة الصناعية أو الطبية أو وسائل النقل كالطائرات والسيارات و وسائل الاتصال كالمقاسم والسنترالات وفي ألعاب الأطفال وأجهزةالترفيه . ومثال هذا الحاسب جهاز حاسب الطيار الآلي داخل الطائرات الحديثةوالذي يقوم بمتابعة أحوال الطيران نحو ارتفاع الطائرة ومسارها تلقائياً ،كما يتولى التحكم بالطائرات عن طريق إصدار الأوامر والتعليمات لأجهزةقيادة الطائرة المختلفة . كذلك من أمثلة هذا الحاسب جهاز حاسب التحكم داخل السيارة الحديثة والذي يقوم بمراقبة أحوال السير ومعرفة درجة الحرارة وضغط المحرك وأعمال أجهزة السيارة ويصدر إشارة تنبيه إلى سائق السيارة عند وجودخلل ما في أجهزة السيارة . كما يتولى حاسب التحكم في مقاسم الحاسب الحديثةبتحويل المكالمات الهاتفية ، والاستجابة لطلب مستخدم الهاتف بإجراء أعمال الاتصال المختلفة .

5)الحاسبات الدقيقة (Micro Computer):

وهذه الحاسبات ثورة تكنولوجية وعلميه كبيرة والتي تحققت من اختراع المعالج الدقيق. حيث أن سبب صغر حجم هذه الكمبيوترات أدت إلى تخفيض المعادنوالمواد المستخدمة في تصنيع الكمبيوترات مما أدى للوصول إلى هذا الحجمالصغير جدا مثل الحاسب الشخصي (Personal Computer) ويطلق عليه أحيانا ًمسمى " الحاسب الصغير " ويستخدم عادة من فرد أو مؤسسة صغيرة لأعمال الحوسبة والتخزين للبيانات وله قدرة محدودة على المعالجة نسبياً وغالباً يعتبر الجهاز أحادي الاستخدام والمهام . ويتنوع الحاسب الشخصي إلى أشكال مختلفة أهمها :

الحاسب المكتبي :يستخدم للأعمال بالمكاتب نحو طباعة النصوص والرسائل وتخزين المعلومات المطلوبة للمكاتب والمؤسسات أو الهيئات الصغيرة وسمي بهذا الاسم لإمكانية وضعه على سطحالمكتب .


الحاسب المنزلي :لا يتوفر عادة له شاشة عرض خاصة بل يمكن عرض البيانات من الجهاز بربطه بتلفزيون المنزل ، ويحتوي الجهاز عادة على مجموعة من البرامج الترفيهية وبرامج التسلية والألعاب وتكون مدمجة داخل الجهاز أو يتم إدخالها له باستخدام أشرطة خاصة تشبه الأشرطة المستخدمة في الفيديو المنزلي أو باستخدام أسطوانات ضوئيةكالمستخدمة لدى الحاسب الآلي .


الحاسب المحمول :يختلف هذا الحاسب عن الحاسبالمكتبي بتميزه بخفة وزنه ، وإمكانية حمله بسهولة ، واندماج شاشة العرض ولوحة المفاتيح في داخل الجهاز ، كما يمكن تشغيله باستخدام البطاريات الجافة بدلاً من التيار الكهربائي .



الحاسب المساعد :ذو قدرة محدودة على المعالجةوالتخزين مقارنة بالحاسب المكتبي والمحمول ، يمكن حمله باليد ووضعه بالجيب بكل يسر وسهولة . له لوحة مفاتيح وشاشة عرض صغيرة . ومن أمثلة هذا النوع "Pocket PC" .

6)الحاسب الخادم (Server Computer) :

يتمتع هذا الحاسب بقدرات متوسطة من حيث المعالجة والتخزين تفوق تلكالمتوفرة في الحاسب الشخصي بأضعاف مضاعفة . ويستخدم عادة في المؤسسات والهيئات المتوسطة الحجم ، ويسمح بتعدد المستخدمين للجهاز والمهام في نفس الوقت حيث يسمح لعدد من 10 إلى 200 مستخدم بأن يقوموا بتشغيل برامجهم فيوقت واحد على الجهاز . ويرتبط بهذا الجهاز حاسب يسمى" حاسب العميل" عنطريق كيبل توصيل يمتد من موقع العميل إلى موقع الحاسب الخادم .

7) محطة العمل (Workstation) :

تشبه محطة العمل الحاسب الشخصي من حيث كونها لمستخدم واحد عادة ، ولكنه اتختلف عنه في قدراتها الكبيرة في عمليات المعالجة وكذلك إمكانية تعددالمهام المنفذة من خلاله ، وتسمح محطة العمل بمشاركة البيانات أوالمعلومات بين الحاسبات الشخصية عينها بدون خادم ، مثل محطات عمل المختبرات والمصانع.

خصائص (مميزات) الكمبيوتر:

1)السرعة الفائقة:

فالكمبيوتر يمكنه إجراء ملايين العمليات الحسابية والمنطقية في ثانيةواحدة ، وهي وإن كانت تتفاوت من جهاز إلى آخر حسب نوع وسرعة الجهاز، وعادة تقاس سرعة الكمبيوتر بالميجاهرتز ( Megahertz ) وتختصر بالرمز (MHz) وهي تعني مليون عملية في الثانية، فمثلاً يقال أن سرعة هذا الكمبيوتر (1000 MHz) وهذا يعني أنه يستطيع إجراء (1000 مليون عملية في الثانية الواحدة) .

2)الدقة المتناهية:

ينتج الحاسب دائماً معلومات دقيقة خالية من الأخطاء وإن كان هناك أيةأخطاء فهي قليلة جداً بالمقارنة مع حجم البيانات الكبيرة الذي يقوم بمعالجتها وأيضاً هذه الأخطاء في الغالب ما تكون نتيجة أخطاء بشرية إما فيعمل البرنامج أو في عملية إدخال البيانات.

3)المرونة العالية :

ويقصد بها تعدد الاستعمالات حيث يستطيع الحاسب حل كثير من المشاكل التيتواجه المنشآت و الأفراد في مختلف المجالات من خلال أنواع متعددة من البرامج بالإضافة إلى الدعم باللغة العربية المصاحب لأغلب البرامج الحديثة .

4)الطاقة الاستيعابية (التخزينية):

إن الحاسب لديه القدرة على تخزين كم هائل من البيانات والمعلومات، وكما يمكنه استرجاع هذه البيانات والمعلومات بسرعة كبيرة وقتما تستدعي الحاجةلذلك.

5)المثابرة:

فالحاسب لا يعاني من الخصائص البشرية مثل الملل أو التعب فإذا أدىالكمبيوتر مليون عملية حسابية فإنه ينفذ العملية رقم مليون بنفس السرعةالتي ينفذ بها العملية الأولى .

6) القدرة على تبادل المعلومات:

حيث أصبح من السهولة الآن ومع انتشار الشبكات سواء المحلية أو شبكات الإنترنت العالمية الحصول على المعلومات من أماكن عديدة.

الفصل الثالث :

نظام الكمبيوتر:
ينقسم نظام الكمبيوتر إلى قسمين:

1)المكونات المادية(Hardware):و تسمى أيضاً "العتاد" وهي الأجهزة والمعدات التي يمكن لمسها باليد .

2)البرمجيات(Software):توجه الأجهزة والمعدات إلى كيفية استخلاص المعلومات .

أولاً / المكونات المادية للكمبيوتر:
يتكون الحاسب من ثلاثة أجزاء رئيسية:

أولاً / وحدة نظام الحاسب :

1) صندوق النظام (Case) .
2) مزود الطاقة (Power Supply) .
3) اللوحة الأم (Mother Board) .
4) وحدة المعالجة المركزية (CPU) .
5) وحدة الذاكرة الرئيسية (Memory Unit) .
6) القرص الصلب (Hard Disk) .
7) مشغل الأقراص المرنة (Floppy Disk Drive) .
8) مشغل الأقراص الضوئية (Optical Disk Drive) .
9) نواقل البيانات (Data Buses) .
10) كروت الأجهزة المادية (Hard Ware Cards) .

ثانياً / وحدات الإدخال :

1) لوحة المفاتيح (Kay Board) .
2) جهاز الفأرة (Mouse) .
3) جهاز الماسح الضوئي (Scanner) .
4) جهاز قارئ الأعمدة (Bar Cod Recorder) .
5) جهاز قارئ البطاقات الممغنطة(Magnetic Card Reader).
6) جهاز القلم الضوئي (Light Pen) .
7) جهاز إدخال الصوت (Sound Input) "الميكروفون" .
8) عصا التحكم (Joy Stick) .
9) شاشة اللمس (Touch Screen) .

ثالثاً / وحدات الإخراج :

1) شاشة العرض (Monitor) .
2) الآلة الطابعة(Printer) .
3) السماعات الصوتية (Speakers) .
4) الراسم (Plotter) .


ثانياً / البرمجيات:
وتنقسم البرمجيات إلى أربعة أنواع وهي:

1) أنظمة التشغيل (Operating System) .
2) لغات البرمجة ( Programming ********s) .
3) برامج التشغيل المساعدة (utilities Programs ) .
4) حزم البرامج التطبيقية (application Program) .

الفصل الرابع:

المكونات المادية(Hardware):

1/ صندوق النظام (Case) :

هو عبارة عن هيكل مصنوع من المعدن أو مواد أخرى كالبلاستيك ويحمل كل المكونات الأساسية في الكمبيوتر الشخصي . تكمن القيمة الحقيقية للصندوق فيأنه يضم جميع المكونات الداخلية للكمبيوتر ويوفر قدرة الوصول إلى العالم الخارجي من خلال المنافذ والموصلات* ويحمي الدارات الحساسة في الكمبيوترمن التلف ومن التداخل الكهرومغناطيسي* كما أنه يحمي الأجهزة الخارجيةالمحيطة مثل التلفزيون من التداخل الكهرومغناطيسي الناتج عن الكمبيوتر. فهو الجدار الواقي للحاسب من الأخطار التي تشمل : سقوط جسم ثقيل عليه ، أودخول أجسام معدنية صغيرة حيث تتسبب بتلف المحتويات الداخلية بإحداثها تماساً كهربائي . كذلك يحدد الشكل الخارجي الجميل أو القبيح .

يجب عند اختيار صندوق النظام وضع هذه الخيارات في الحسبان وهي :

1) كلما كان صندوق النظام كبيراً .. كلما أمكن إضافة قطع أخرى ، كما أن تدفق الهواء يصبح أفضل .
2) توفر مواقع الأقراص الصلبة والمحركات الأخرى بعدد يناسب احتياجاتك .
3) توفر فتحات لإضافة مراوح للتهوية .

إن صندوق النظام يحدد حجم وشكل وتكوين اللوحة الأم وكمية التوسيعالمحتملة* والمساحة التي يمكن أن توضع فيها محركات الأقراص والإكسسوارات الداخلية الأخرى .

الفصل الخامس :

2/ مزود الطاقة ( Power Supply ) :

ويسمى أيضاً " وحدة الإمداد بالطاقة " أو " محول الطاقة " وهو عبارة عنصندوق معدني يقوم بتغذية القطع الإلكترونية داخل صندوق النظام "Case" بالطاقة الكهربائية اللازمة لتشغيلها ، وذلك بتحويل الكهرباء من 220 فولت "AC" إلى 12 و 5 فولت من نوع "DC" .

(AC) : الجهد الكهربائي المتردد " Alternating Current" .
(DC) : الجهد الكهرباء المستمر" Direct Current " .

المكونات الداخلية لوحدة الإمداد بالطاقة ( Power Supply Component ) :

1) الفيوز ( Fuse ) :
هي أول مراحل وحدة الإمداد بالطاقة حيث يقوم بقطع التيار الكهربائي عنه فيحالة زيادة الكهرباء عن المعدل الطبيعي .أما في الحالة الطبيعية فوجوده كقطعة للحماية فقط .

2) الخافضة أو المحولة ( Transformer ):
وتقوم بتحويل الكهرباء من 220 فولت إلى 12 و5 فولت بدون تغير نوعية الكهرباء ، أي أنها لا تغير الكهرباء من "AC" إلى "DC" .

3) الموحد أو المعدل ( Diode ) :
ووظيفته تحويل الكهرباء من "AC" إلى " DC" وهذه المرحلة لا تقوم بالتحويل الكامل لنوعية الكهرباء ، ولا تتدخل في الكمية الفولتية للكهرباء .

4) المتسعة أو المكثف الكيمياوي (Capacitor) :وهيتقوم بالتحويل الكامل لنوعية الكهرباء من "AC" إلى "DC" . إن هذه القطعةتخزن الكهرباء فيجب تفريعها من الكهرباء قبل التعامل معها .

5) المروحة (Fan) :
وهي لتبريد وحدة الإمداد بالطاقة وتعتبر دليلاً عملياً على عمله .

6) القطع الأخرى :
تقوم هذه القطع بالمحافظة على المستوى الكهربائي التي تغذي القطع بمستوى ثابت .

عملية تحويل التيار الكهربائي من "AC" إلى "DC" :

أنوع وحدات الإمداد بالطاقة :

1)النوع القديم "AT" أحادي التوصيل .

2)النوع الحديث "ATX"ثنائي التوصيل .

يختلف النوع الأول عن النوع الثاني فقط في الأسلاك التي تغذي اللوحة الأمحيث أن هذه الأسلاك في النوع الأول ينتهي بوصلتين ، أما في النوع الثاني فينتهي بوصلة واحدة ، وبطبيعة الحال فإن النوع الأخير لا يمكن حدوث خطأ فيتركيبه لأنه ذي وصلة واحدة .

ملاحظة :
تنصح الشركات المصنعة للحاسبات الآلية بعدم تشغيل وإغلاق الجهاز عدة مراتفي فترة زمنية قصيرة وذلك للتغير السريع في درجة حرارة الجهاز . فدرجةالحرارة تسبب التمدد والانكماش للقطع والمكونات . كما تنصح الشركات بإبقاءالجهاز يعمل حتى إنهاء العمل.

عند شراء وحدة الإمداد بالطاقة يجب مراعاة الأمور التالية :

1) النوعية :
بعض النوعيات المنخفضة الجودة و الرخيصة الثمن تؤدي إلى عدم ثبات الجهودالمختلفة التي تنتجها ، وخاصة عند زيادة عدد القطع المتصلة بجهاز الحاسب وبالتالي تؤدي إلى عدم ثبات عمل وحدات الحاسب المختلفة .

2) قدرة وحدة الإمداد بالطاقة :
فيجب مراعاة هذه النقطة المهمة لأنه كلما ازداد عدد القطع المتصلة بجهازالحاسب ، زاد ت الكمية المستهلكة من الكهرباء . لذلك يجب عليك اختيارالأفضل لحاسبك ، ويفضل ألا تكون قدرة وحدة الإمداد بالطاقة أقل من ( 400فولت ) .
وإليك هذا الموقع الذي تستطيع من خلاله معرفة الطاقة اللازمة التي يحتاجها حاسبك :

http://www.jscustompcs.com/power_supply/ (http://www.jscustompcs.com/power_supply/)

3) نوع الوصلة من حيث أنها (ATX أو AT ) :
فيجب مراعاة وصلة وحدة الإمداد بالطاقة من حيث كونها مناسبة لتغذية اللوحة الأم .

4) المروحة :
في بعض هذه المزودات توجد بها مروحة صغير وهي لا تطابق المواصفات الموجودةفي منطقتنا ( الخليج ) فتسبب ارتفاعاً في درجة حرارة وحدة الإمداد بالطاقةوبالتالي تلفه .

تغيير وحدة الإمداد بالطاقة :

في حالة التأكد من أن وحدة الإمداد بالطاقة لا تعمل تماماً ، أو أنها لاتعمل بالشكل الصحيح ، أي أنها لا تعطي الفولتية الصحيحة الداخلة والخارجة ( يمكن التأكد من الفولتية باستخدام جهاز قياس الفولتية ) ، فيفضل استبدالها .

وإليك شرح كيفية تغيير وحدة الإمداد بالطاقة :

1) أغلق الجهاز وقم بفصله تماماً عن مصدر الكهرباء .
2) افصل جميع الوصلات التي تغذيها وحدة الإمداد بالطاقة .
3) ستجد أربعة مسامير خلف صندوق النظام (Case ) في الأعلى مستخدمة في تثبيت وحدة الإمداد بالطاقة ، قم بفكها .
4) اسحب وحدة الإمداد بالطاقة من داخل صندوق النظام (Case ) ببطء وتأكد أن وصلاتها غير متصلة بالقطع الأخرى .
5) قم بوضع وحدة الإمداد بالطاقة الجديدة مكان القديمة .
6) ستجد في مؤخرة وحدة الإمداد بالطاقة مفتاح صغير خاص بضبط الكهربائي الداخلة إليه .
7) ثبت الوحدة الجديدة بالمسامير الأربعة .
8) قم بتوصيل وصلات وحدة الإمداد بالطاقة بالأجهزة الأخرى .

ملاحظات :

1) قبل قياس الفولتية الخارجة من وحدة الإمداد بالطاقة يجب أيضا التأكد من صحة الفولتية الداخلة إليها.
2) قبل تطبيق خطوة استبدال وحدة الإمداد بالطاقة أرجو أن تراعي جميع الأمور التي كتبت عن وحدة الإمداد بالطاقة .

تبديل مروحة وحدة الإمداد بالطاقة :

مع مرور الزمن تقوم مروحة وحدة الإمداد بالطاقة التي تعمل على تبريده بإصدار أصوات مزعجة أو تتوقف عن العمل باستمرار ، وقد تحتاج لدفعها كيتعمل ، ولهذا قد تضطر إلى تبديل المروحة بمروحة جديدة . قد تنجح عمليةتنظيف أو تشحيم المروحة بدل استبدالها ، ولكن في بعض الأحيان تكون تالفةولا يفيد ذلك معها .

وهذا شرح كيفية تبديل مروحة وحدة الإمداد بالطاقة في حالة تلفها :

الأدوات المطلوبة:

1) لحام (40 أو 60 فولت ) .
2) المادة اللاحمة .
3) مفك مسامير.
4) مروحة جديدة .

خطوات العمل :

1) انزع وحدة الإمداد بالطاقة من صندوق النظام (Case) .
2) ستجد على سطح وحدة الإمداد بالطاقة أربعة مسامير ، قم بفكها ثم قم بنزع الغطاء .

أحذر لمس أجزاء وحدة الإمداد بالطاقة الداخلية، كي لا تصعق

3) انزع المروحة بفك المسامير الموجودة في مؤخرة وحدة الإمداد بالطاقة دون قطع أسلاكها .
4) انزع الأسلاك من المروحتين القديمة والجديدة باللحام .
5) قم بتوصيل أسلاك المروحة القديمة بالمروحة الجديدة .
6) لتجربة وحدة الإمداد بالطاقة ، قم بتوصيل طرفي سلك خارجي بوصلة وحدةالإمداد بالطاقة الكهربائية الرئيسية . بحيث يكون طرفه الأول في السنالرابع من الجهة العلوية التي تحمل السلك ذي اللون الأخضر، و طرفه الآخرفي السن الرابع من الجهة السفلية التي تحمل السلك ذي اللون الأسود .
9) عندما تتأكد من عمل المروحة ، اقطع التيار الكهربائي عن وحدة الإمداد بالطاقة ، وثبت المروحة بداخله ثم أغلق غطاء المزود .
10) قم بتثبيت وحدة الإمداد بالطاقة بصندوق النظام .


الفصل السادس :

3/ اللوحة الأم (Mother Board) :

اللوحة الأم هي الجزء الأكثر أهمية في الحاسب ، وتكمن أهميتها في أنهاالأساس ليكون الجهاز ككل خالي من المشاكل ، فاللوحة الأم هي القطعة التيتوصل إليها جميع القطع الأخرى في الحاسب .

أنواع اللوحات ألام :
تنقسم اللوحات الأم إلى نوعين رئيسيين هما :

1) لوحة أم تندمج فيه بعض الكروت مثل كرت الصوت وكرت الشاشة وتسمى ( Build ) .
2) لوحة أم لا تندمج فيه أي كروت وتسمى ( Build non ) .

أهمية جودة اللوحة الأم :

• تسمح لجميع أجزاء الحاسب بالتعاون مع بعضها البعض و تبادل البيانات فيسبيل إنجاز العمل المطلوب كما تقوم بالتنسيق بين هذه الأجزاء .
• تقوم بعمليات الإخراج والإدخال الأساسية .
• اللوحة الأم تحدد مدى قابلية جهازك لزيادة سرعته و قدراته في المستقبل (نوعية المعالج ، مقدار ونوعية الذاكرة العشوائية ، عدد شقوق التوسعة .... إلخ ) .
• اللوحة الأم تحدد نوعية الأجهزة الملحقة التي تستطيع تركيبها : مثلاً قدلا تحتوي لوحة أم على ناقل تسلسلي عام وهذا قد يحرمك من إضافة أجهزة توصلبواسطة هذا الناقل إلا بإضافة بطاقة خاصة لذلك .
• اللوحة الأم عليها طقم الرقاقات الذي يحدد الكثير من مميزات الحاسب بشكل عام : مثل سرعة الناقل المحلي ، وسرعة الذاكرة العشوائية ومميزات أخرىكثيرة .
• جودة اللوحة الأم بحد ذاتها تؤثر في سرعة جهازك ، فالجهاز المزود بلوحةأم ممتازة يكون أسرع من الجهاز الآخر ذو اللوحة الأم الرديئة حتى لو كانت المكونات الأخرى (مثل الذاكرة العشوائية المعالج ..الخ ) متماثلة .

شكل و تركيبة اللوحة الأم :

إن شكل وحجم اللوحة الأم يختلف اختلافاً جذرياً من جهاز إلى آخر ، فقد تجد بعض اللوحات الأم كبيرة وبعضها صغيرة ، كما قد تجد اختلافاً في أماكن وضعالكثير من المكونات مثل رقاقة "البيوس" وشقوق الذاكرة وغيرها ، كما نجداختلافاً كبيراً في أداء اللوحات الأم بغض النظر عن شكلها و حجمها ، أماالأجزاء الأساسية في اللوحة الأم فلا تختلف من جهاز إلى آخر كثيراً ، لذلك وجب علينا التعرف عليها لنتمكن من شراء اللوحة الأم المناسبة . وهذه لوحةأم وعليها أجزائها الرئيسية :


و إليك توضيحاً لأكثر القطع أهمية باللوحة الأم :

1) مقبس المعالج :

مقبس المعالج هي المنطقة التي يوضع عليها المعالج * ويختلف هذا المقبس بحسب نوع المعالج المصمم له. ومن اشهر أنواع المقابس في أيامنا " Socket" وهي عبارة عن مربع من البلاستك يحتوى على ثقوب صغيرة تدخل بها الإبرالخاصة بالمعالج ذو رافعة صغيرة على جانبه لتثبيت أو تحرير المعالج ،ويكون المعالج عندها على هيئة رقاقة مربعة الشكل بأسفلها إبر تتصل بمقبس المعالج .


بينما الأنواع القديمة من المعالجات فإنها تستخدم شق" Slot " وهو يختلفبشكله عن " Socket" . وله شكل مشابه لشقوق التوسعة حيث يكون المعالج الذي يوصل به على شكل يشبه أشرطة حواسب الألعاب القديمة



2) شريحتي الجسر الشمالي والجسر الجنوبي :

الجسر الشمالي: هي الشريحة التي تكون قريبة من المعالج والذاكرة وشق "AGP" . تقوم الشريحة بعملية نقل المعلومات والاتصال ما بين المعالج والذاكرة وكرت الشاشة. تستخدم المعلومات بين هذه المكوناتما يسمى بالناقل الأمامي (Front Side Bus) و يرمز له FSB"" . ومن خلال سرعته تقوم شريحة الجسر الشمالي بتحديد سرعة المعالج وسرعة ناقل كرت الشاشة ، كما أنها تحدد نوع الذاكرة التي يمكن استخدامها وحجمها .

الجسر الجنوبي:هو المسؤول عن شقوق " PCI " و"" ISA التي توضع عليها الكروت الإضافية مثل المودم وكرت الصوت وكرت الشبكة. وكذلك من مسؤولياته التحكم بالأقراص الصلبة ومشغلات الأقراص المرنة والضوئية التي تستخدم تقنية" IDE " ، ومن الأمور المهمة التي تقوم بها هذهالشريحة هي التحكم بمداخل ومخارج المعلومات مثل لوحة المفاتيح والفارة ،كما يمكنها التحكم بمداخل " USB " والتي يتم من خلالها توصيل الكثير من الأجهزة الخارجية مثل الطابعة والماسح الضوئي و الفأرة ولوحة المفاتيح .

3) رقاقة البيوس :

البيوس (BIOS) هو اختصار لجملة"" Basic Input Output System و تعني البرنامج الأساسي لدخول وخروج المعلومة . هذا البرنامج مسؤول عن أساسيات عمل الحاسب. مثل التحكم بشريحتي الجسر الشمالي والجنوبي وشرائح الذاكرةوغيرها. كل ذلك يتم عمله من خلاله ومن ثم توصيلها لنظام التشغيل المستخدم على الحاسب كنظام النوافذ "Windows" مثلاً . برامج البيوس الحديثة تعطيك القدرة على التحكم بكل إعدادات الجهاز مثلاً : سرعة المعالج والذاكرة والقدرة على التحكم بقدرة الكهرباء التي تصل إلى المكونات المختلفة . وتندمج شريحة البيوس في اللوحة الأم ويحفظ برنامجها على رقاقة قابلة للقراءة فقط "ROM " والتي لا يمكن تغيير ما تحتويه ، وتحتفظ هذه الرقاقةبمحتويات البيوس حتى لو تم إطفاء جهاز الحاسب . أما ألآن فالوضع تغير معاللوحات الأم الحديثة ، فأصبح برنامج البيوس يخزن على ذاكرة يمكن مسح المعلومات الموجودة عليها وإعادة برمجتها باستخدام برامج خاصةحيث "EEPROM"

4) مكثفات الطاقة:

هي المسئولة عن جودة وكفاءة الإشارات الكهربائية التي تصل إلى المعالج . وتقاس قوتها بوحدة "فاراد" . إن أحجامها وعددها يختلف من لوحة أم إلى أخرى . فكلما زادت قوتها وكثر عددها كان انتقال الإشارات أفضل وبالتالي الارتقاء إلى أداء أسرع و مشاكل أقل . وتكثر عندما تكون بعض الكروت مندمجةباللوحة الأم وتكون أقل عندما لا تكون بعض الكروت مندمجة .

5) شق توسعة من نوع (AGP) :


تتميز عن باقي الشقوق بلونها البني أو الأسود ، ويرمز لها بالرمز "AGP" والذي هو اختصار ""Accelerated Graphics Port و يعني " مسرع منفذ الرسومات " .
يوجد نوعان من شقوق AGP" " ، النوع الأساسي ويسمى "AGP" فقط ، وهناك النوعالمخصص لكروت المحترفين ويسمى "AGP Pro" . حيث يختلف النوع المخصص لكروتالمحترفين بكونه اكبر حجما. بسبب الحاجة لحجم اكبر من الطاقة وبالتالي يخصص لها موقع خاص للكهرباء. يمكن تركيب كروت "AGP" على شقوق "AGP-Pro" ولكن لا يمكن تركيب كروت "AGP-Pro" على شقوق "AGP" . تعمل هذه الشقوق وفقتقنيات مختلفة السرعات. فالسرعة الأساسية لشق "AGP" هي (66) MHZ وتستطيعنقل (512) ميغابايت بالثانية الواحدة . هذه التقنية تسمى(( AGP X1 . التقنية الثانية تسمى( AGP X2) وهي تعمل بضعف سرعة النوع الأول ، وقد وصلتهذه التقنيات إلى النوع AGP X8) ) وهو الأسرع حتى ألان .

6) شقوق توسعة من نوع (PCI) :

تتميز بلونها الأبيض غالباً ومكانها الثابت في جميع اللوحات الأم الحديثة، ومن خلالها يمكن تركيب كروت الحاسب الإضافية مثل كرت المودم وكرت الصوتوحتى كرت الشاشة ولكن ألآن أصبح الجميع يستخدم شق "AGP" لسرعته الكبيرة . تعمل هذه الشقوق وفق تقنيات مختلفة السرعات فقد ظهرت الآن شقوق جديدة تدعى " PCI Express "والتي وصلت إلى سرعات كبيرة في نقل المعلومات .


وهذه التقنيات هي (X1 / X2 /X4 /X8 /X16 )
وسعة نقلها للمعلومات (256MB /512MB /1GB /2GB /4GB)

وهكذا نجد أنسرعة نقل المعلومات على شقوق " PCI Express " أسرع بكثير منشقوق "PCI" القديمة التي قد لا تستطيع نقل أكثر من 132 MB ، وسيتم تركيب كروت الشاشة عليها نظراً لسرعتها العالية ، وقد بدأت الشركات تبني لوحاتهاالأم متوافقة مع هذه الشقوق .

7) شقوق توسعة من نوع (ISA) :

تتميز بلونها الأسود وطول شقوقها وشكلها المميز ، وهي من أقدم أنواع الشقوق . منها ما يعمل بقدرة (16 بت) ويستطيع نقل (2 ميجابايت في الثانية) . وقد أصبحت هذه الشقوق لا توجد إلا في اللوحات الأم القديمة .

8) شق CNR :


وهي اختصار Communication Network Riser"" . تتميز بلونها البني وحجمهاالصغير وشكلها المميز . صممت هذه الشقوق لكي تتناسب مع بعض أنواع الكروتككرت المودم و كرت الشبكة والتي تستمد كامل احتياجاتها التشغيلية منالمعالج .

9) شق AMR :

وهي اختصار " Audio Modem Riser" . توضع بها كروت الصوت والمودم الخاصة بها .
و يعتبر هذا الشق أحدث من شق "CNR" .

10) شقوق الذاكرة العشوائية :

تتميز بلونها الأسود أو البني أو البنفسجي وحتى الأحمر و الأزرق ، كماتتميز بوجود قفلين أو ماسكتين باللون الأبيض على جانبيها . تختلف شقوق الذاكرة بحسب نوع الذاكرة المخصصة لها ، فمنها ما يختص بالذواكر من نوع (DDR) ومنها ما يختص بغيرها ، وتدعم شقوق هذا النوع من الذاكرة تردداتمختلفة (266 MHz / 333 MHz / 400 MHz ) ، وقد ظهرت الآن ذواكر من نوع آخرتعمل بترددات مرتفعة تدعى "DDR2" ولها شقوق خاصة لها تدعم تردد مرتفع يبلغ (533 MHz) .

11) " Jumpers" :

تستطيع بهذه القطع المتناهية الصغر تجهيز بعض الإعدادات باللوحة الأم ،وتصنع هذه القطع من المعدن ، وتستخدم للتوصيل بين بعض إبر اللوحة الأملعمل دائرة كهربائية مغلقة لتفعيل بعض المميزات المختلفة
أو لصنع دائرة كهربائية مفتوحة لتعطيل بعض المميزات المختلفة .

12) "DIP Switch" :

يتميز بسهولة التعامل والاستخدام لاحتوائه على مفاتيح يمكن التحكم بها إما بتمكينها أو تعطيلها .

13) مقبس الكهرباء الرئيسي :

يتميز هذا المقبس بشكله المستطيل وبعدد الثقوب الموجودة به حيث تبلغ (20ثقباً) في كل ثقب (إبرة واحدة) ويتضح هنا أن المقبس متوافق مع تقنية "ATX" الحديثة . وما يميز هذا المقبس عن غيره ، أنه من المستحيل أن نخطأ فيتركيب وصلة وحدة الإمداد بالطاقة به لأن المقبس لا يقبل التركيب عليه إلابطريقة واحدة وهي الصحيحة .

14) مقبس الكهرباء الإضافي :

يتميز هذا المقبس بشكله المربع وبعدد ثقوبه التي لا تتعدى(4 ثقوب) في كلثقب (إبرة واحدة ) . ومن المميز بهذا المقبس أنه لا يمكن أن نخطأ أيضا فيتركيب وصلة وحدة الإمداد بالطاقة به لأن المقبس لا يقبل التركيب عليه إلابطريقة واحدة وهي الصحيحة .


15) شقوق "FDD" و شقوق "IDE" :

شقوق "FDD" :يرمز لها "FDD" وهو اختصار " Floppy Disk Drive" . يتميز هذا الشق بلونه الأسود وبعدد إبره حيث يبلغالصف العلوي (17 إبرة) أما الصف السفلي فيبلغ عدد إبره (16 إبرة) ،ويستخدم للتوصيل ما بين القرص المرن وهذا الشق .

شقوق "IDE" :تتميز هذه الشقوق بأنهاأكبر حجما من شق "FDD" ، كما تتميز بعدد إبرها حيث يبلغ الصف العلوي (20إبرة) بينما الصف السفلي تبلغ عدد الإبر به (19 إبرة) ، ويستخدم للتوصيلما بين القرص الصلب وهذا الشق أو ما بين مشغل الأقراص الضوئية . يرمز لهذهالشقوق "IDE" وهي اختصار " Integrated Drive Electronics" . تستخدم هذهالشقوق تقنيات خاصة تدعى بتقنيات "ATA" . لكل من هذه التقنيات سرعات معينةكي تنقل بها المعلومات ، فتقنية "ATA33" تنقل المعلومة بسرعة (33 MHZ فيالثانية)، أما تقنيات "ATA66" و ""ATA100 و "ATA133" ، فإنها تنقلالمعلومات بسرعة (66 و 100 و 133 MHZ في الثانية ) على التوالي . وتتميزشقوق كل تقنية بلون خاص بها ، فتقنية "ATA33" تتميز شقوقها باللون الأسود، وتقنية "ATA66" و "ATA100" متميزة باللون الأزرق . ولكن هذه الألوان ليسمتفق عليها عند الشركات المصنعة للوحة الأم فقد تجد تقنيات مثل "ATA33" أو ATA100"" تتميز شقوقها باللون الأبيض أو الأحمر .

يجب عند اختيار اللوحة الأم الاهتمام بهذه الخيارات وهي :

1) الشركة المنتجة للوحة الأم .
2) مكان التصنيع .
3) دعمها للمعالج .
4) تردد المعالج .
5) عدد شقوق الذاكرة العشوائية .
6) عدد شقوق التوسعة (AGP / PCI /AMR /CNR /ISA) .
7) نوع الذاكرة العشوائية التي تدعمها .
8) وجود شق "AGP" .
9) دعمها لتقنية "ATA33" أو "ATA66" أو "ATA100" أو "ATA133" .
10) وجود رقاقتي بيوس .
11) وجود "wake on LAN" .
12) دعمها لوحدة الإمداد بالطاقة الكهربائية من حيث أنها :

(AT): حيث يكون مدخل وحدة الإمداد بالطاقة الكهربائية على هيئة وصلتين منفصلين لمد اللوحة الأم بالتيار الكهربائي .

(ATX) : حيث يكون مدخل وحدة الإمداد بالطاقة الكهربائية على هيئة وصلتين متصلين لمد اللوحة الأم بالتيار الكهربائي

آلآمير
01-06-2009, 02:21 AM
الحاسبات الآلية وتصنيفها :
نظرة تاريخية للحاسبات الإلكترونية :


مقدمة :
منذ بدء الخليقة وعجلة التطور العلمي في المجتمع البشري لا تتوقف عن الدوران فهي قد تبطئ احيانا ولكنها ما تلبث أن تسرع الخطى لتدفع بالبشرية نحو آفاق جديدة وحياة افضل .
ولقد كان العلم هو اول خليفة أوحى حقيقة بها الله سبحانة وتعالى للانسان حين خلقه بيده وفضله على سائر مخلوقاته ، بل زاده فضلا بأن أسجد الملائكة لابي البشر سيدنا ( آدم عليه السلام ) تقديرا لعلمه كما جاء في قوله تعالى :
( وعلم آدم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبونئ بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ، قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم )
وكانت أول آيات القرآن الكريم التي أنزلها الله سبحانه وتعالى على سيد البشر أجمعين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم .
( أقرأ باسم ربك الذي خلق ، خلق الإنسان من علق أقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم )


ما هو الكمبيوتر :


تشير كلمة كمبيوتر ، بصفة مبدئية الى نوع خاص من الحاسبات التي تتميز بالخواص التالية :
1) جهاز الكتروني :
2) آلة رقمية .
3) ذات برامج مخزنة .
4) ذات أغراض عامة.
ومن ثم يمكن تعريف الكمبيوتر على النحو التالي :
الكمبيوتر : هو جهاز الكتروني ( وليس عقلا الكترونيا ) لديه القدرة على استقبال البيانات ( المدخلات ) وتخزينها داخليا بطريقة ذاتية بواسطة برنامج من التعليمات للحصول على النتائج المطلبة ( المخرجات )
ولنستأنف الحديث عن الحاسب الإلكتروني وذلك بالاشارة الى الشقين الاساسين اللذين يكونان نظام الحاسب .

مكونات نظام الحاسب :


الاجهزة : HARDWARE
1) وهي مجموعة من الاجهزة والمعدات المادية ( الملموسة ) التي يتكون منها الحاسب .
2) البرمجيات : SOFTWRE
وهي مجموعة من التعليمات والأوامر المنطقية ( الغير ملموسة) التي تقوم بتشغيل الحاسب .
3) ومن ثم يمكن القول بأنه لا قيمة للأجهزة بدون البرمجيات ( مجموعة البرامج لادارة وتشغيل جهاز الحاسب ).
ولا فائدة ترجى من هذه البرمجيات بدون وجود الاجهزه فهما شيئان متكاملان لا يمكن أن يستغني أحدهما عم الآخر .
او ما يقال انهما وجهان لعملة واحدة .

الحاسبات الرقمية الالكترونية :E.D. Computers


بدأت التطورات الجدية في الحاسبات الالكترونية اثناء الحرب العالمية الثانية ، وادت الاكتشافات والطفرات المفاجئة في المعرفة والتقنية ( التكنولوجية ) التي تلتها مباشرة الى التقدم الكبير في صناعة الحاسبات الالكترونية والتي نراها اليوم ممثلة في الحاسبات الدقيقة .
1- قصه هذه الفترة بدأت عام 1937 مه هورد أيكن من جامعة هارفارد الذي عمل بالتعاون المشترك مع شركة IMB في بناء الحاسبة الالكتروميكانيكية الضخمة وقد عرفت بالآله الحاسبة الاتوماتية ( الآلية ) التي جمع بين التقنية الكهربائية والميكانيكية والاساليب الفنية لبطاقات المثقبة .
وأثمرت الجهود المشتركة لهوارد ايكن ومجموعة العلماء والمهندسين العاملين معه في عام 1944 بصناعة الحاسب الرقمي مارك – 1 والذي يبلغ ارتفاعه 8 أقدام وطوله 55 قدما وقد احتاج تصميمه الى ما يزيد على مليون قطعة 500 ميل من الاسلاك ، وثلاثة آلاف مفتاح .
وكان يشغل كل الفراغ المتوفر في حجرة كبيرة لكنه كان أفضل آله حاسبة تم بناؤها حتى ذلك الحين ، حيث كان يمكنه أجراء ثلاثة عملية جمع في الثانية الواحدة وعملية الضرب في 4 ثوان ، وهو جهاز الكتروميكانيكي يتم ضبط عملياته الداخلية بطريقة آليه باستخدام المتممات الالكترومغناطيسية والعدادات الحسابية تعمل بطريقة ميكانيكية أي انه كان يتم تشغيله بواسطة مجموعة من المفاتيح الميكانيكية التي تفتح وتقفل كهربائيا ، وهذه الآله التاريخية تعتبر آله حاسبة ، وليست حاسبا وهي معروضة الآن في جامعة هارفارد الامريكية .
*- أول حاسب الكتروني تجريبي تم تخيله في شتاء عام 1937 بواسطة جون فينسينت اتاناسوف الامريكية ، حيث فكر في بناء آلته باستخدام مفاهيم التصميم التي تبلورت في عقله .
كون جون أتاناسوف مع مساعدة كليفورد بيري فريق عمل ، وبدءا في بناء حاسب الكتروني عام 1938 وسمياه حاسب اتاناسوف – بيري أو الحاسب ABC والذي يستخدم الصمامات المفزعة من اجل وظائف التخزين والعمليات الحسابية وتوقف العمل في مشروع الحاسب في عام 1942 ولم يكتمل .
وقد اقترح أتاناسوف أن تمنح ولاية أيوا هذا الابتكار براءة الاختراع ولكن شيئا لم يحدث وعلى الرغم ان الحاسبات ABC لم يكن شائعا الاستخدام الا انه تصميمه كان له اثر كبير على الحاسبات الأخرى .
وفي بداية عام 1943 حدث تقدم كبير في تطور الحاسبات الرقمية الالكترونية في جامعة بنسلفانيا الامريكية ، حيث قام كل من جون موتشلي وجون بسبر ايكارت بتصميم الحاسب الالكتروني انياك .

آلآمير
01-06-2009, 02:22 AM
فيروس الحاسوب :

http://www.hitham.net/349_01193660411.jpg (http://www.multka.net/vb)

يخلط البعض منا بين فيروس الحاسوب والفيروس الذي يصيب الانسان وان
الاسطوانة المصابة بالفيروس ستتآكل وستدمر المعلومات لموجـــــــودة.
وهناك شئ من الصحة بهذا المفهوم غير أن الفيروس الذي يصيب الاسطوانة
لن يؤدي الى تآكلها ولكنه سيؤدي الى تدمير المعلومات الموجودة بها ، كما يؤدي الفيروس الذي يصيب الانسان الى إلحاق الضرر بأجهزته العضوية .
ما هو الفيروس :
الفيروس هو برنامج مكتوب بإحدى لغات البرمجة بواسطة أحد المخربين بهدف أحداث الضرر بنظام الحاسوب .
بعض خصائص الفيروس :
1- القدرة على الاختفاء حيث يتم ارتباطه بالبرامج الشائعة الاستخدام ، وهناك بعض الفيروسات تدخل الى الحاسوب عن طريق نقل الملفات فتظل مختفية في ساعة الحاسوب الى ان تشير الساعة الى وقت وتاريخ محدد فتقوم بتشغيل نفسها وتنفيذ أعمال التدمير ولا تظهر ملفات الفيروس عند عرض فهرس الملفات :
2- الانتشار : للفيروسات القدرة على التكاثر والانتشار داخل الاسطوانة والقدرة على الانتشار بين الحواسيب الآخرى وقد ساعد على انتشار الفيروس العوامل التالية :
أ‌) وسائل الاتصال الحديثة : التي تجعل الفيروس ينتقل من حاسب الى آخر داخل شبكة الحاسوب مهما بعدت المسافة بين الحاسوبات .
ب‌) توافق الاجهزة : حيث يقوم بعض مستخدمي الحواسيب المتوافقة بتبادل البرامج دون معرفة مصدرها فينتقل الفيروس الفيروس الى اجهزتهم.
3- القدرة على الاختراق : يتميز الفيروس بالقدرة على اختراق الملفات التي يحتاجها المستخدم دائما وعند تشغيلها ينتقل الفيروس الى الذاكرة انتظار للانتقال الى ملفات أخرى تحمل الى الذاكرة .
4- التدمير : عند تشغيل البرنامج الذي يحتوي على فيروس ينتقل الفيروس الى الذاكرة ويظل ساكنا الى ان يقوم المستخدم بإدخال امر معين او أن يحين وقت معين فتغير هذه نقطة الانطلاق حيث ينشط الفيروس ويبدأ في تدمير النظام .
أعراض اصابة الاسطوانة بالفيروس :
أولا بالملاحظة :
يمكن بالملاحظة الدقيقة لنظام الحاسوب اكتشاف احد الدلائل على الاصابة بالفيروس :
1) زيادة وقت تشغيل الحاسوب .
2) النقص في ذاكرة الحاسوبRAM.
3) ظهور رسائل واشكال خطية غير معروفة في الملف .
4) تغيير في حجم الملفات .
5) تغير في عدد الملفات .
6) تغييير شكل الايقونة الدالة على الملفات .
7) التعامل مع الاسطوانة غير عادي ( طوال الوقت ، والدخول من تكرار LOOP) .
8) زيادة وقت تشغيل البرامج .
9) توقف النظام عن العمل .
ثانياً : باستخدام البرمجيات :
يمكن اكتشاف الاسطوانات المصابة بالفيروس باستخدام بعض البرمجيات المتخصصة في هذا المجال ومن أمثلة هذه البرمجيات :
1- SCAN.
2- TNT.
3- F-PROT.
4- CPAV.
5- NAV.
6- تحتوي أنظمة التشغيل وما بعدها على برنامج لاكتشاف الفيروس .

أخطار الفيروسات :
1- اهدار الوقت .
2- تدمير قطاع التحميل الذي يحتوي على الاوامر اللازمة لكي يبدأ الحاسوب العمل .
3- تدمير جدول توزيع الملفات وهو الجدول المخزن على الاسطوانة الذي يستخدمه نظام التشغيل لمعرفة اسماء واحجام واماكن وجود الملفات .
4- تدمير الفهرس الرئيسي الذي يتفرع منه الفهارس الفرعية ملفات البرامج بحيث لا يصلح استخدامها .
5- تدمير ملفات البرامج بحيث لا يصلح استخدامها .

الوقاية من الفيروسات :
للوقاية من الفيروسات يجب علينا اتباع الإجراءات التالية :
1- شراء البرمجيات الاصلية مغلفة بغلاف الشركة المنتجة ومن شركة متخصصة لضمان خلوها من الفيروسات .
2- وضع اسطوانة البرامج في حالة قراءة فقط بفتح ثقب حماية الكتابة لاسطوانة 3.5انش.
3- عمل نسخة احتياطية من الاسطوانة الاصلية وحمايتها .
4- استخدام البرمجيات الخاصة بالفيروس بشكل مستمر للتحقق من عدم الاصابة بالفيروس ويمكن ايضا تنفيذ هذه البرمجيات بشكل مباشر عند بداية عمل الجهاز وذلك بوضع امر تنفيذها من ملف AUTOEXEC .
5- يمكن ايضا الوقاية من الفيروسات في شبكات الحاسوب بوضع كلمة سر لكل مستخدم .

خطوات التخلص من الفيروسات :
عند اصابة الاسطوانة الصلبة بالفيروس فإنه بالامكان التخلص منه باتباع احد البرامج المتخصصة في التخلص من الفيروس واذا لم تنجح هذه البرامج من التخلص من الفيروسات فإن السبيل الآمن للعلاج هو التخلص من كل البرامج والبيانات المصابة باعادة تهيئة الاسطوانة مرة أخرى واعادة تحميلها من النسخ الاصلية المحمية ويتم ذلك باتباع الخطوات التالية :
1- تحميل نظام التشغيل من وحدة الاسطوانات A من اسطوانة موثوق من عدم اصابتها .
2- استخدام احد برامج التخلص من الفيروسات والمخزنة على الاسطوانة A فحص الاسطوانة C اذا لم يتم التخلص من الفيروس اعد تهيئة ( تجهيز ) الاسطوانة C بعمل فرمات بعد ذلك انسخ ملفات البرامج من الاسطوانات الاصلية على الاسطوانة C .
3- اختبار الاسطوانة C دائما للتأكد من تنظيفها من الفيروس باستخدام احد برمجيات الوقاية من الفيروسات .

الخاتمة :
ومع كل هذا وما ذكر عن الفيروسات واما يتعلق بها يحاول علماء هذا القرن حاليا تطوير اجهزة الحاسوب بحيث تكون قادرة على التفكير والاداء والتعليم كالانسان ويسمى البحث في هذا المجال المجال بالذكاء الاصطناعي واطلق على انظمة الحاسوب التي تخضع لهذا المجال بالانظمة الخبيرة .
وستزود الحواسيب بأجهزة آليه تكون لها القدرة على تنفيذ التعليمات التي يصدرها الانسان ، فمثلا عندما تقوم هذه الاجهزة بتصحيح ورقة اجابة امتحان الطلاب فإنها ستقارن هذه الورقة مع نموذج الاجابة الصحيحة الذي سيخزن بها مسبقا وعند تصحيح ورقة اجابة أخرى يقوم الحاسوب بتكرار هذه العملية وهكذا لانه لا يتذكر انه قام بهذه العملية من قبل كما انه لا يكتسب من الخبرة او التكرار مهارات جديدة .
و((فوق كل ذى علم عليم ).

سبحان الله وتعالى .



المراجع :

1- مفاهيم الكمبيوتر الاساسية ( مؤسسة الابحاث اللغوية . وليام . س ديفيز .
2- الكمبيوتر واساسيات علم الحاسب . د.محمد السعيد خشبة .
3- مقدمة في الحاسوب وتطبيقاته . دكامل الصالح وآخرون . الجمعية الكويتية للدراسات والبحوث التخصصية .

آلآمير
01-06-2009, 02:23 AM
إيطاليا

http://www.hitham.net/349_01193660723.jpg (http://www.multka.net/vb)

- إيطاليا إحدى أشباه الجزر الثلاث التي تقع في جنوب أوروبا مطلة على البحر المتوسط .
- وتقع إيطاليا في مركز وسط بين شرق البحر المتوسط وغربه ، فهي تقع على طريق تجاري هام . وان مجرد ذكر البندقية وجنوه ليحمل إلى الأذهان الأهمية التاريخية للطرق التجارية عبر البحر المتوسط وعبر السهل الإيطالي الشمالي ومرتفعات الألب .
- وقد انتشرت حضارة البحر المتوسط واللغة اللاتينية منذ القدم في السهل الإيطالي الشمالي . بينما وجدت اللغة الأفريقية صعوبات جمة في الإنتشار داخل أراضى البلقان الجبلية . وقد استطاعت حضارة البحر المتوسط واللغة الإيطالية المشتقة عن اللاتينية أن ترسخ في المنطقة على الرغم من توالي الغزوات الى إيطاليا عبر مرتفعات الألب .

التاريخ والشعب :

- يمكن القول بأن تاريخ إيطاليا قد بدأ باستقرار جماعة لاتينية فوق تل بالاتين الذي يقع ضمن حدود روما الحالية . وفي نهاية القرن الثاني قبل الميلاد كانت روما مجرد دويلة تعمرها فئة من الجنود والمزارعين وما لبث أن اتسع سلطانها فشمل الأرض الايطالية الحالية . قامت بغزوات ناجحة في قارات العالم القديم الثلاث بقيادة القادة المشاهير أمثال ماريوس و سولا و يوليوس قيصر وبومبي وأنطونيو و أوكتافيوس وشمل ملكها كل القسم الشمالي من افريقيا وغربي آسيا وجنوب أوروبا وغربها بما فيه فرنسا وبلجيكا وقسماً من ألمانيا وبريطانيا . وفي عام 44 ق . م انتخب أوكتافيوس إمبراطوراً للإمبراطورية الرومانية الجديدة المترامية الأطراف .

- وقد دامت الإمبراطورية أربعة قرون ثم تحطمت وانحلت نهائياً . وانصرم من الزمن بعد ذلك زهاه خمسة عشر قرناً قبل أن تظهر إيطاليا من جديد كدولة ملكية متحدة .
- وظلت إيطاليا طوال العصور الوسطى نهباً للغزاة من البرابرة والقراصنة وقطاع الطرق . وهنا وهناك نجحت بعض العناصر في تكوين دويلات منفصلة منها دويلة اللومباردين وهو قبيلة ألمانية شديدة البأس حكمت شمال إيطاليا ( سهل لومبارديا ) زهاء قرنين ، واتخذت بافيا عاصمة لها ، وقد انضوت لحل هذه الدويلات تحت حكم شرلمان الذي توج نفسه في روما عام 800 م إمبراطورا الرومانية المقدسة .

- وحين توفى عادت الأرض الإيطالية الى التفتت من جديد ونشأت بها دويلات منها الدويلة البابوية ، كما تعرضت للغزو الألماني من الشمال وشهد الدور الأخير من العصور الوسطى نزاعا مسلحا من اجل السلطة البابوية وأباطرة النمسا أو ألمانيا .
- وقد اغتنمت كثير من المدن الإيطالية فترة الصراع هذه وانشغال القوى المتنازعة عنها في تنظيم شئونها في إطار دويلات صغيره مستقلة ، وفي ظلال حكم ديمقراطي ازدهر فيها الفن والتشريع والتعليم ، كما انتعشت التجارة الخارجية ، ومن أشهر دويلات المدن نذكرها خيرونا ومانتو واميليا وفلورنسا وكانت بيرا وجنوه والبندقية مراكز لجمهوريات تجارية ناجحة وظهر في تلك الفترة كتاب كبار مثل دانتي وبيترارك وبوكاسو ورحالة عظام مثل ماركوبولو ، و كولمبوس واميريجو فيسبوتشي والاول بندقي رحل في نهاية القرن الثالث عشر الى التبت والصين وعاد الى البندقية عن طريق الهند وايران . واكتشف الثاني ارض الأمريكتين في عام 1492 ، وهو ملاح جنوي كان يعمل في خدمة البحرية الاسبانية أما الثالث فقد رحل الى العالم الجيد من بعد كولمبوس ببضع سنين واعطى اسمه للأمريكتين . وقد كان لهذه الاكتشافات أثرها في تحويل مراكز القوة والغنى عن اخطار البحر المتوسط الى الاقطار ذات الاتصال المباشر بالمحيط الاطلسي كأسبانيا والبرتغال وفرنسا وانجلترا وهولندا . واصبحت ايطاليا قطراً ضعيفاً مفككاً ومسرحاً للتمزق والغزو والاحتلال من جانب الأسبان من منتصف القرن السادس عشر حتى أوائل القرن الثامن عشر ثم في القرن الثامن عشر حين تقاسمت أراضيها أسرة هابسبرج واسرة البوربون الفرنسية كما احتل دوق سافوي اجزاء منها . وفي عام 1820 قامت عقب الحروب النابوليونية حركة البعث الايطالية لتوحيد ايطاليا من جديد بقيادة رجال من أمثال كافوروما زيني وجاريبالدي وانتهى الامر في عام 1861 الى تكوين مملكة إيطالية اختير دوق سافوي ملكاً لها ، وكانت تضم معظم الأراضي الإيطالية الحالية .
*- وفـــي عام 1870 اعتزل البابا في قصر الفاتيكان ، وأصبحت روما عاصمة لإيطاليا الجديدة وفي أعقاب الحرب العالمية الأولى انضمت الأجزاء الشمالية ( تريستا وفينسيـا واستـــــــــــريا ) إلى إيطاليا ، وكانت حتى ذلك الحين ملكاً للنمسا. وبذلك استعاد القطر الإيطالي وحدته التي افتقدها طوال خمسة عشر قرناً منذ العهد الروماني .
*- وبعد الاتحاد برز التناقض والاختلاف الكبير بين شمال القطر الذي كـان قـــد أخذ بأسباب المدينة الحديثة وتقدم بسرعة ، وبين جنوبه المكتظ بالسكــــان الذي ســـاده الفقر والجهل . وفي أثناء الفترة بين عامي 1924-1939 حاول النظــــام الفاشيستي بقيادة موسوليني ان يأخذ بيد الجنوب الى التقدم والارتقاء في إطار السياسة العامة الكبرى في العالم . وجاهد النظام لانشاء
صناعة ضخمة ، وزيادة الانتاج الزراعي ، وتصريف المستنقعات وتجفيفها واستصلاح أراضيها، وتحسين وإنماء شبكــــة المواصــلات وتكويــن امبراطورية عبر البحار . وقد حاول موسوليني أن يلحق بدول الغرب قفزاً ، ولم تكن تبين أن خططه الطموحة في النمو السريع كانت شديدة الإرهـــــاق لإيطاليا ، فسببــت للشعــــب المشقة والعناء مـــن حيـــث أراد لـــه الرجل اليسر والخير والرخاء . فظروف القطــــر المناخيـــة والطبوغرافيـــة يستلزمان تطوراً وثيقاً وتقدماً تدريجياً ، خصوصاً أن شعب الجنــــوب كــان مختلفاً إلى حد كبير عن غربي أوروبا في مستوى المعيشة والتعليـم وطرق التفكير .

- وازداد الأمر سوء حين دفع موسوليني شعبه في أتون حرب ضروس. وانتقلت في الحرب إلى الأرض الايطالية ذاتها في الفترة بين عامي 1943-1945 فأصبحت ساحة للمعارك الطاحنة جرى خلالها تدمير محل ماضي موسوليني من منشآت تعب الشعب الايطالي وارهق في انجازها على مدى خمسة عشر عاما حوالا سبقت الحرب . وانتهت الحرب وخيم فإنها الكئيب على الريف والحضر وواجهت ايطاليا اعمالا مضنية في سبيل اعادة البناء الذي دمر واطعام شعبها المتزايد الذي بلغ تعداده في عام 1951 نحو 47 مليون نسمه . وفي عام 1948 إنهت إيطاليا الحكم الملكي ، وارتضت الجمهورية نظاماً لحكمها . وقد تحسن مركزها الاقتصادي والسياسي منذ ذلك الوقت بالتدريج ، فتمكنت من اعادة بناء ما خربته الحرب ، وخفت حدة المشكلات البطالة والفقر والجهل وأمكن التغلب على الصعاب التي واجهت الصناعة والزراعة وارتفع مستوى المعيشة العام بدرجة محسوسة عن ذي قبل .

- وقد وصل عدد مكان ايطاليا حسب تعداد اكتوبر عام 1991 الى 911 ، 556 ، 58 نسمه . ويزيد سكانها كل عام بمعدل 450.000 شخص أي أن التعداد التقديري لسكانها الآن يبلغ زهاء 60.5 مليون نسمه. وبذلك تبلغ كثافتها السكانية الحالية نحو 199 شخص في الكيلومتر المرجع . وايطاليا لا تطاول اقطار الغرب في الغنى ، فهي فقيرة نوعاً في المواد الخام والمصادر المعدنية والمساحة الزراعية بها محدودة بسبب تضرس سطحها وكثرة جبالها وفصيلة امطارها ولهذه فإنها لا تستطيع ان تعول هذا العدد الضخم من السكان بمستوى معيشة معقول ، ومن ثم فإنها تعتبر من الدول المكتظة بالسكان بالنسبة لامكانيتها الاقتصادية .
القضايا الإيطالية :
الثورة في إيطاليا :
ان ايطاليا كانت تشهد غلياناً فكرياً شديداً ضد كل الحكومات القائمة في البلاد . فقد سيطرت المشاعر القومية على أذهان جانب كبير من الفئات المتعلمة في البلاد . كما ساد الاعتقاد بأن ايطاليا يجب ان تحقق الوحدة المركزية من جديد فهي قد كانت مقر دولة تعتبر حقا مثلاً للمركزية والخطوة الاولى في حركة الثورة التي ستؤثر على نظم الحاكم الاوروبية جاءت تقريبا من ايطاليا التي انتشرت فيها الطغيان والاستبداد . وكان هدف الحركة الثورية في إيطاليا تحرير البلاد من سيطرة النمسا والاستقلال والوحدة ، وكانت هذه الأهداف الثلاثة متلازمة .
ونحتاج الى أن نوجز هذا الموضوع إيجازاً شديداً ، ونبدأ بالإشارة الى أن الاضطراب في إيطاليا قد ذهب الى أبعد مما- حدث في ألمانيا مثلًا- وذلك في اعقاب حادث آثار ايطاليا وهو انتخاب البابا بيوس التاسع في 16 يونيو 1846، والأعمال التحريرية الاولى التي اتسم بها عهده مثل العفو السياسي العام عن جميع الايطاليين الوطنيين الذين كانوا قد صدرت عليهم احكام بالسجن لتهم سياسية . وقد كان ينظر إلى البابا الجديد على أنه البابا المصلح ، وأخذ يتمتع بشعبية واسعة . وكان الأحرار الإيطاليون يطالبون حكوماتهم بحرية الصحافة و تشكيل حرس أهلي وحرس قومي . كما أنهم قد تجاوزوا هذا الحد وطالبوا بالدستور . وفي 2 مارس 1874 وافق البابا بيوس التاسع على حرية الصحافة ، وفي إبريل وعد بتشكيل مجلس دولة ، وفي يوليو وافق على تشكيل حرس أهلي . وبهذه الأعمال التي تعد جريئة آنذاك ظن الناس أن البابا سوف يدخل في الولايات البابوية (الدستور) وحتى السكة الحديدية . ونكف سرعان ما عاد البابا إلى الرجعية فخابت آمال الوطنيين الإيطاليين فيه وأصبح يعد خائناً وعدواً للتقدم . إن البابا – كما قال هو نفسه – كان يجهل كل شئ عن السياسة، وكان أساساً محافظاً ، وبالتالي فقد تراجع عن الأعمال التي بدأها . وهكذا عاد البابا إلى النمسا يطلب منها العون والنجدة .
- وأيا كان الأمر فإن الأحداث التي وقعت في روما أشعلت نيران الحماسة في كل إيطاليا . وقد انزعج مترنيخ إلى حد بعيد لأنه كان يتوقع كل شئ ، إلا ظهور بابا متحرر على حد قولـه . وهذا والبابا حاكم توسكانيا في سبتمبر 1848 . وانتشرت النزاعات التحريرية في صقلية ونابولي و بارما وميلانو و البندقية حتى سافوي . ومن الواضح أن الحركة الثورية الإيطالية قد اتخذت طابعاً قومياً ومناوئاً للنمسا بسبب رد الفعل الذي قامت به حكومة مترنيخ تجاه هذه الحركات . فقد هددت الحكومة النمساوية باجتياح توسكانيا وبارما لقمع الحركة التحررية فيها . وقد بلغ التهديد النمساوي في سبتمبر 1847 ومرة أخرى في يناير 1848 حداً جعل البابا وحاكم توسكانيا يتصلان بمملكة بيدمونت سردينيا من أجل تكوين حلف رباعي مشترك ضد النمسا . ومن ناحية أخرى اتصل ماتزيني زعيم الحركة الوحدوية الجمهورية واحد صانعي الوحدة الإيطالية بالبابا طالباً منه ، أن يتزعم الحركة القومية الإيطالية ، وقـدم .له تأييد ومساندة جميع أنصاره وذلك في رسالة مؤثرة بعث بها إليه في 8 يناير 1847 . وبالرغم من أن النمسا تحتاج إلى شئ أقوى من رسائل ماتزيني لإقصائها عن إيطاليا ، إلا أن الحماس الذي رافق الحركة الوطنية الإيطالية يعزى إلى تأثير ماتزيني وجمعية ايطاليا الفتاة التي أسسها في مرسيليا سنة 1831 . و غني عن البيان أن ماتزيني قد دعى للقومية المتحالفة مع الديمقراطية على نحو جعله يبدو عنصراً ثورياً خطيراً على كيان المجتمع والحكومات القائمة آنذاك.
- عموماً إن إيطاليا كانت أرضاً خصبة لانتشار الحركات الثورية . فجمعيات إيطاليا الفتاة السرية قد جذبت إلى صفوفها أعضاء كثيرين في شتى إنحاء البلاد . وقد كان أبناء الطبقات الوسطى متفقين تقريباً على تأييد مبدأ الوحدة القومية الإيطالية . وهكذا ما إن أتيحت لها الفرصة حتى اتخذت الحركة مظهراً شاملاً وتلقائياً بمعنى الكلمة . واذا كان من العجيب أن بداية الحركة كانت في روما ومن خلال البابا نفسه ، فإن الخطوة الحاسمة التالية قد جاءت من نابولي وصقلية . ففي 2 يناير 1848 وقعت أعمال عنف في هاتين الولايتين . والحقيقة أن الحركة التي بدأت في سنة 1847 وانطفت في بداية سنة 1848 كانت موجهة أساساً نحو الحرية السياسية وليس نحو القومية . فقد نشبت الثورة في كل وقت واحد تقريباً في ايطاليا الوسطى ، وروما ، وتوسكانيا ، ولومبارديا ، والبندقية و بيدمونت . ومع ذلك فإن هذه الحركات قد صارت قومية على أساس أنها كانت مناوئة للنمسا. وفي الوقت عينه تفاقمت الحالة بالأزمة الاقتصادية التي انتشرت في كل مكان من إيطاليا ، وكنتيجة لذلك اضطرابات تشكو سوء الأحوال الاقتصادية وخاصة في جنوا و البندقية .
- إلا أن الموقف الأساسي كافٍ لا شك ، موقف بيدمونت . فمصير إيطاليا قد تقرر في بيدمونت ، وهي القاعدة الحقيقية لمملكة سردينيا ، وفي لومبارديا حيث كانت النمسا تمارس نفوذاً ظالماً وجائراً . وفي الواقع أن جوهر المسالة يكمن في سلطة النمسا في شمال شبه الجزيرة الإيطالية حيث كانت النمسا تحكم لومبارديا والبندقية . وقد كان من السخف حقاً التحدث عن الوحدة الإيطالية طالما أن القوات النمساوية كانت تسيطر على شمال إيطاليا. وأيا كان الأمر فإن سخط النمسا كان كبيراً تجاه الحركات الثورية . ففي 11 فبراير 1848 أعلنت الأحكام العرفية في ميلانو . وفي 23 مارس 1848 انضم شارل البرت ملك سردينيا إلى حركة الولايات الإيطالية وأعلن الحرب على النمسا ، إلا أن النمسا سرعان ما انتصرت على قوات البندقية ولومبارديا . وبالرغم من تجدد القتال في مارس 1849 فإن النمسا قد انتصرت مجدداً وأدى ذلك إلى تنازل شارل البرت عن العرش لابنه فيكتور عمانوائيل الثاني الذي وقع معاهدة صلح مع النمسا ، وبذلك عاد الوضع إلى ما كان عليه قبل سنة 1848 في لومبارديا والبندقية و الشمال الإيطالي . أما في روما فقد وقع خلاف بين ماتزيني وانصاره والبابا الذي رفض الدخول مع النمسا لكي لا يؤدي ذلك إلى انفصالها عن الكنيسة الكاثوليكية . وهذا يعني أن البابا لا يستطيع أن يساهم بنصيب في عملية توحيد ايطاليا . وقد أدى ذلك حتماً إلى اقتناع الوطنيين الإيطاليين ، بأنه لا مفر بعد الآن من أن تحكم سلطة زمنية الولايات البابوية . وترتب على هذا الموقف البابوي ظهور حركة ثورية بقيادة ماتزيني وهروب البابا تاركاً الثورة في روما تأخذ مجراها المحتوم .
وهكذا تشكلت جمعية تأسيسية في 15 نوفمـبر 1849 سحبــــــــت السلطــة
الزمنية من البابا ، واعلنت الجمهورية في روما . ولقد دافــــــــع الوطنييــن
بحماس عن الجمهورية بقيادة غاريبالدي .
ولكن سرعان ما حطم الفرنسيون الجمهورية الجديدة في 30 يونيو 1849.
وكان الدافع الأول لفرنسا يكمن في تحدي الابتكار النمساوي في ايطاليا .
- وهكذا باءت بالفشل محاولة ايطاليا الاولى لكسب وحدتها وحريتها . واقتنع كافور وهو أكثر الساسة الايطاليين حكمة واتزاناً بضرورة الاستعانة بفرنسا ضد النمسا من أجل تحقيق الوحدة الإيطالية . وفي سنة 1848 لم تكن للإيطاليين ، على أية حال خطة موحدة مشتركة لحل مشكلة الوحدة. فالبعض كان يريد اتحاداً تحت سلطة البابا ، والبعض الآخر يريد إقامة جمهورية مركزية ، واخرين يريدون مملكة تتمحور حول مملكة سردينيا .
- إضافة إلى ذلك فإن رفض البابا المساهمة في حرب ضد النمسا يُعد يومئذ انتكاسة شديدة لقضية الوحدة القومية الإيطالية . إنه إلى هذه العوامل يعود إخفاق الثورة الإيطالية في سنة 1848 لك السنة التي ظهرت في البلاد خلال سنتي 1848 و 1849 قد انهارت . ولم يبق من آثارها في إيطاليا إلا دستور بيدمونت ، الذي صدر في 4 مارس 1848 ، واستمر حتى أوائل عشرينات القرن العشرين .


http://www.hitham.net/349_01193660622.jpg (http://www.multka.net/vb)


Dolce lei ITALIE...



• معلومات متنوعة عن إيطاليا :
- عاصمة إيطاليا هي روما .
- تتميز إيطاليا بعدة آثار تاريخية متميزة أهمها برج بيزا .
- لغناء الأوبرا أهمية في إيطاليا ومن أهم مغنيين الأوبرا في إيطاليا والعالم هو بافاروتي .
- انجبت إيطاليا للسينما العالمية عدة ممثلين وممثلات نهضوا بالفن العالمي منهم وأشهرهم صوفيا لورين و آل باتشينو الحاصل على الجنسية الأمريكية منذ سنين عدة .
- الرياضة واللعبة الرئيسية في إيطاليا هي كرة القدم .
- تم توطيد النظام الفاشي في إيطاليا سنة 1922 إلى 1929 .
- من الأندية الرئيسية في إيطاليا يوفنتوس و أي سي ميلان و أنترناشونالتي ميلان .
- يعتبر دانتي من أشهر الأدباء وهو رائد الحركة الإنسانية والفنية الأدبية في إيطاليا .
- إن أشهر لوحة في العالم الموناليزا هي للإيطالي الشهير ليوناردو دافنشي .
- إيطاليا هي من أول دول أوربا قياماً للنهضة .
- اللغة الإيطالية تعتبر من أحدى أهم اللغات العالمية بعد الإنجليزية والفرنسية والأسبانية .
- تشتهر إيطاليا بعصابات المافيا التي كانت في الخمسينات والستينات مسيطرة على الحياة السياسية والفنية في إيطاليا وتقوم بمتاجرة المخدرات والأسلحة وبعمل التصفيات الجسدية .
- تعتبر إيطاليا من أهم الدول السياحية في العالم فهي تستقطب بالسنة الواحدة عدة ملايين من السياح خصوصاُ من الولايات المتحدة الأمريكية وحتى اليابان .
- حصل الفنان الإيطالي ليوناردو بينيتي على الأوسكار لعام 2000 عن فيلمه الحياة الحلوة عن فئة أفضل فيلم أجنبي وأيضا حصل على أوسكار أفضل مخرج . ويحكي الفيلم قصة رجل يحاول ابعاد ابنه عن اجواء الحرب العالمية الثانية وجعلها مجرد سخرية لابنه .

• الفاتيكان : محل إقامة البابا في روما (حوالي 110 ألف فدان ، حوالي ألف نسمة ) والبابا هو حاكم مدينة الفاتيكان بموجب اتفاقية لتران ( 1929 ) وتضم كاثدرائية القديس بطرس ، والقصور الفاتيكانية حيث المكاتب والكنائس والبلفيدير .
والفاتيكان قلب الكنيسة الكاثوليكية النابض ، وهو حرم مقدس . ويتسم البلاط البابوي " كوريا رومانا " الذي يره الكرادلة ، بفخامة مقرونة بالتقشف ، ويقوم على حراسته حرس سويسري . ويحوي الفاتيكان متاحف عظيمة . وكنائس تبلغ غاية الروعة والجلال ، وخاصة كنيسة سيستين . ومكتبة الفاتيكان المؤسسة في القرن 15 من أقدم مكتبات العالم وأنفسها ، وتحتوي على خمسين ألف مخطوط ، وما يقرب من أربعمائة ألف كتاب مطبوع ، كثير منها نادر .
• أحدى القوى الأجنبية التي سيطرت على إيطاليا في فترة التمزق .....
القوط الشرقيون : قسم من القوط وشعب رئيسي من الشعوب الجرمانية القديمة . تحرر القوط طبقاً لرواية غير محققة . من الجوتار في جنوب السويد ، وأ ن وافي القرن الثالث حتى كانوا قد استقروا في منطقة شمال البحر الأسود وانقسموا في القرن الرابع إلى قسمين : فتحرك القوط الغربيون بضغط من الهون إلى الغرب . أما القوط الشرقيون فأذعنوا للهون ، وانخرطوا في جيشهم . وعند وفاة اتيلا 453، نزلوا بانونيا ( المجر حالياً ). حلفاء للإمبراطورية الرومانية الشرقية . وفي 493 أقام ملكهم ثيودوريك الكبير بعد استيلائه على ايطاليا من ادوائر مملكة ايطاليا للقوط الشرقيين ، وهيأ مقتل أما لاسونتا ابنه يوستنيان ذريعة له لفتح إيطاليا على يد قائديه بليساريوس وناريس . وبانتصار رسيس على توتيلا 552 انتهت مملكة القوط الشرقيين الذين ما لبثوا أن فقدوا عناصر جنسيتهم المستقلة . ومع أن القوط الشرقيين كانوا قد احتفظوا إلى حد كبير بالقانون والنظم الرومانية إلا أنهم تمسكوا بديانتهم الآرية .
• موسوليني ، بينتو 1883 – 1945 : دكتاتور إيطالي ومؤسس الفاشية وزعيمها كان أبوه حداداً واشتراكياً غيوراً وكانت أمه معلمة ، مارس بينتو التعليم، ثم ذهب إلى سويسرا ليعمل بناء 1902، ولكنه طرد منها لتهيجه الثوري . وذهب إلى النمسا حيث حرر جريدة اشتراكية 1909 ولكنه طرد أيضا ، فعاد إلى إيطاليا حيث حرر جريدة افانتي في ميلان . ناصر دخول إيطاليا الحرب العالمية الأولى في جانب الحلفاء ، وطلق الاشتراكية ، وأسس جريدته الخاصة ( شعب إيطاليا ) وانخرط جنياً في الحرب ( 1915 – 1917 ) وأصيب بجرح . وبعد انتهاء الحرب ، نظم موسوليني اتباعه وكان اغلبهم من مسرحي الحرب . وأنشأ الحزب الفاشي الوطني المتطرف . وقدمت اضطرابات العمال التي حدثت في إيطاليا 1921 – 1922 نقله لإصدار أمره بالزحف على روما 28 / أكتوبر / 1922 وكلفه الملك فيكتور عما نويل الثالث تأليف وزارة . وصول موسوليني حكومته إلى ديكتاتورية شديدة البطش بمعارضيها ، وخاصة بعد مصرع ماتيوتي الزعيم والنائب الاشتراكي 1924 ، فاوقفت الحكومة البركانية 1928 ، وحلت محلها " الدولة المتضامنة الفاشية " من أكبر مآثر موسوليني عقده معاهدة لاتيران مع البابوية 1929 ، وقيامه بمشروعات عامة مثل تجفيف مستنقعات بونتين . وان سياسته الاستعمارية العدوانية إلى إعلانه الحرب على أثيوبيا و فتحها 1935 – 1936 ، والتدخل في الحرب الإسبانية الأهلية 1936 – 1939 ، وضم البانيا 1939 ، وعزلت مغامرة الحبشة موسوليني من المعسكر الغربي ، فانحاز إلى هتلر ، وعقد معه تحالفاً 1939 ، ولكن موسوليني أصبح دمية في يد هتلر ، فسمح للألمان بضم النمسا 1938 ودخل الحرب العالمية الثانية 1940 في جانب هتلر وانتهى استناده إلى ألمانيا وفشل مغامراته الحربية بسقوطه والقبض عليه يوليو 1943 وصار المارشال بادوليو رئيساً للوزراء ولكن سرية ألمانية فكت أسر موسوليني بعد شهرين ، وأنشأ حكومة في شمال إيطاليا . وعند انهيار الجيوش الألمانية حاول الفرار إلى سويسرا ، ولكنه أسر بالقرب من كومو وقدم للمحاكمة واعدم رميا بالرصاص هو وعشيقته كلارا بيتاتشي ، وعلقت جثتاهما في ميدان عام بميلان وبذلك انتهت محاولته الخيالية لاعادة الإمبراطورية الرومانية .

المراجع
الكتاب : تاريخ أوربا الحديث والمعاصر من عصر النهضة إلى الحرب العالمية الثانية .
المؤلف : للدكتور ميلاد القرني .
وكتاب : المساعد في الإيطالية .
المؤلف : مي النبهان .
الكتاب : جغرافيا أوروبا الإقليمية .
المؤلف : حسين جودة .

آلآمير
01-06-2009, 02:24 AM
العمل الحرفي الأركان

المقدمة
يعتبر العمل الحر بالأركان ذو أهمية كبيرة برياض الأطفال الحديث ، وذلك لان الطفل يبدأ التفكير حين يبدأ في العمل والنشاط الحر ، وتقل همت ويفتر تفكيره وإبداعه إذا قصرنا نشاطه على ما يقال له ، او ما يملى عليه ، وهذا هو ما يحدث في رياض الأطفال التقليدية ، مما يولد ليدهم شعورا بالعجز والقصور أو اليأس وقد يخلق عند الطفل نفورا من المعلمة والروضة يصاحبه في المدرسة الابتدائية بعد ذلك .
وتتميز فترة العمل بالأركان بأنها أطول فترة في البرنامج اليومي ، وخاصة في بداية التحاق الطفل بالروضة ثم تقل مدة هذه الفترة بالتدرج .
وفي هذه السطور القادمة محاولة للعمل على النهوض بموضوع البحث .
والله المستعان .

أهداف نظام الأركان :
تتلخص أهداف نظام الأركان في الآتي:
اختيار كل طفل الركن والنشاط الذي يشبع حاجاته ويرضي ميوله ويتفق مع ميوله .
حيث أن الأطفال متفاوتون في اتجاهاتهم ودرجة إقبالهم على أي عمل من الأعمال ،ونجد مع ذلك أطفال لا يرغب في المشاركة في اي نشاط بالأركان فهذا يحتاج الى عناية خاصة لنخرجه من عزلته ونشجعه على مشاركة أقرانه .
خصائص نظام الأركان :
1- اختيار مجموعة من الاطفال ( خمسة ) للعمل في ركن معين حتى ينتهوا منه .
2- في فترة العمل بالركن تقوم المعلمة بالتوجيه المباشر ثم استبدال المجموعة بركن آخر .
3- عدم التبديل او التغيير او التعديل في رغبة الطفل واختياره لمجرد الظن بان اختياره قد لا يعود عليه بالفائدة في المستقبل .
4- إعطاء الحرية للطفل ليس معناه عدم التوجيه من قبل المعلمة فالتوجيه مطلوب ولكن في الوقت الذي يشعر الطفل فيه بحاجته اليه فتؤديه المعلمة بالقدر الذي لا يضعف من همته .
5- ان فترة العمل بالأركان تساعد الأطفال على التواصل ببعضهم ، حيث يكون أسلوب التفاهم بينهم يشبه الجو الأسرى وهذا مطلوب حيث يدفعهم الى تعلم الكثير من القيم والاتجاهات الاجتماعية المرغوب فيها .
إعداد الأركان التعليمية :
يجب على المعلمة أو إدارة الروضة تقسيم الروضة الى اركان مثل ركن المطالعة وركن التعايش الأسرى وركن البناء والهدم وغير من الأركان التعليمية مثل ركن الماء والهواء وركن الرمل وركن البيع والشراء وغيرها ، وهناك أمور يجب مراعاتها في عمل الأركان هي :
• عدم اصطدام الطفل بالأثاث عند الدخول والخروج منه .
• ان يكون الأثاث ثابت وأدوات اللعب المستخدمة .
• ان تكون الإضاءة كافية في جميع الأركان .
• أن تكون الأركان مصنوعة من الخامات البيئية التي يعرفها الطفل ولا تكون باهظة التكاليف .
• أن يكون مكان الركن متسع غير ضيق لمساعدة الطفل على الحركة بحرية .
• ان يوضع اسم الركن على جداره ويكون بألوان محببة ووسائل الإيضاح محببة للأطفال من ناحية موضوعها وألوانها .
• ثبوت الركن خلال العام الواحد حتى لا يتغير شكله على الطفل من الأشياء المهمة جدا حتى يتم التآلف بين الركن والطفل .
• أن يكون هناك مكان مخصص للأطفال بإنتاجهم وان يكون في مستوى نظرهم .


خطوات العمل في الركن :
• تبدأ المعلمة بتحضير الأطفال لفترة العمل في الأركان وهم لا يزالون حولها في الحلقة .
• تقوم المعلمة بانتقاء تقف المعلمة في مكان يستطيع جميع الأطفال من خلاله رؤيتها بحيث تتفق معه على إشارة الموجه لهم .
• توفر المعلمة أدوات كل ركن .
• يسجل اسم الطفل وتاريخ اليوم على كل عمل أنتجه بمرأى منه وتلفظ مقاطع اسمه بأناة .
• التأكد من أن كل طفل قد اختار ركنا للعمل به .
• إتاحة فرص النجاح للطفل من خلال تشجيع المعلمة له .
• الاهتمام الفردي بكل طفل
مقاييس نجاح المعلمة في فترة العمل الحر في الأركان التعليمية :
يجب على المعلمة معرفة خصائص النمو لكل من سن الرابعة والخامسة وايضا خصائص كل طفل على حده من ناحية رغباته وطاقاته ومن هم رفاقه في اللعب وما يغضبة وما يفرحه وغير ذلك ، وايضا التعامل مع كل طفل حسب قدراته الجسمية والعقلية .
طريقة العمل بالأركان :
ركن المطالعة :
• انتقاء الكتب بحيث يكون
غلافها سميك غير قابل للتمزق
وألوانها جميلة وصورها كبيرة
وجذابه وقليلة التفاصيل وليست من نوع الكاريكاتير وكلماتها قليلة .
• تقسيم الاطفال بحث لا يزيد العدد عن خمسة اطفال لتدريبهم على المحافظة على الكتاب ويمكن عمل بطاقة استعارة .
• تنبيه الطفل لى ان هذا الركن هو ركن الهدوء حتى يستطيع ان يراعي شعور الآخرين ويستطيع ان يستفيد اكثر .
• تدريب الاطفال على فتح الكتاب بروية وعناية للمحافظة على صفحاته .
• عمل ملصقات للكتب لتحديد نوعها وعلى سبيل المثال الكتب الدينية تعطى ملصقا لمسجد وهكذا .

ركن التعايش :
هو ركن يمثل البيت وأرضه
مفروشة بسجادة وعليها مساند
ووسائد ويؤدي فيه الأطفال
أدوار أفراد العائلة ، حيث
يجلسون في هدوء حول صنيته وأكواب وصحون وغيرها من أدوات الشاي والكعك كأنهم في منازلهم ويرتدون في هذا الركن ملابس الكبار ويتحدثون بأحاديثهم .
وقد يقوم الطفل بدور الطبيب وتمثل أخته دور المريضة ، واثناء أداء الدور يتعلمون تعبيرات لغوية مثل ( تفضل – استرح – شفاك الله وعافاك – كم عمرك – اخرجي لسانك .. وهكذا )

كما يمكن للمعلمة ان تكسبهم اتجاهات وقيما وعادات مناسبة من خلال القصة القصيرة التي تروي عن طريق العرائس في شكل مرح ..
ويهدف ركن التعايش الى تعليم الأطفال تقليد ما يرونه في البيت او الروضة أو غيرهما مما يزيد من حصيلتهم اللغوية .

ركن البناء والهدم
يتدرب فيها الطفل على عمليات
معرفية متعددة مثل معرفـــــة
مفاهيم الأطوال والأوزان
والقياس والربط بين العلاقات المساحية والحجمية والتطابق والتوازن والثبات ، ويتطلب هذا الركن توافر وحدة كاملة من المكعبات الخشبية الصلبة وأنواع من الخرز والخيوط الملونة وغيرها مما ينمي معرفتهم بمفاهيم الأطوال والأوزان والأشكال كما ينمي الحواس والخيال ويدرب العضلات الكبيرة والصغيرة .
وهذا الركن يحتاج الى مكان متسع وتكون ارضيتة لينه لتلافي ضجيج المكعبات عند الهدوء وهو لا يحتاج الى اثاث حيث يمكن البناء على الأرض او على الأرفف وهناك قواعد يجب اتخاذها عن العمل في هذا الركن منها :
• عدم رمي المكعبات أو استخدامها في الضرب أو دق بعضها على بعض .
• استأذن صديقك قبل ان تدخل في ساحة بنائه .
• لا يسمح لاكثر من خمسة ابنيه في الركن .
• اعمل بسرعة وهدوء وانت تعيد مكعباتك الى مكانها .
• عدم البناء خارج

ركن الابداع والابتكار
في هذا الركن يستطيع الطفل إشباعه حاجاته إلى التفكير الإبداعي والاختراع والتخيل في جو من الحرية والانطلاق ، حتى لا يكتفي بمجرد جمع المعلومات وحشدها في عقله بطريقة آليه تعوق نموه الفكري .
أهمية هذا الركن :
يحقق هذا النشاط نموا في الشخصية وزيادة الاتزان النفسي والثقة في النفس والاعتزاز بها لما تفجره الممارسة من طاقات ابتكاريه وتدرب الطفل على استخدام الأدوات والأشياء وكل إمكانيات البيئة مهما كانت ضئيلة أو عديمة النفع والقيمة .
كما تستخدم كمتنفس للدوافع وتفريغ للتوترات واعادة التوازن النفسي
يعتبر وسيلة للنمو الاجتماعي والأخذ والعطاء بين أفراد المجموعة
يحقق نمو في المهارات والقدرات الابتكارية للطفل .
ركن القراءة :
يعمل هذا الركن على زيادة الثروة اللغوية للطفل والإعداد للقراءة ، لذلك يجب ان يشتمل هذا الركن على بطاقات للكلمات والحروف مقرونة بالصورة مرة وبدون الصورة مرة أخرى مع ملاحظة ان الطفل يسهل عليه إدراك الحروف المتباينة ويصعب عليه أدراك الحروف المتقاربة .

ركن الكتابة :
يزود هذا الركن بأقلام ذات سن طري عريض ولا يستخدم فيه الأقلام ذات السن المدبب الرفيع الا في مرحلة متقدمة أو حين يتطلب النشاط لذلك ويزود الركن أيضا بأوراق ذات مساحة كبيرة وألواح الاردواز وألوان الشمع .

ركن الرياضيات :
ويزود هذا الركن بما يمثل الدكان ، ونوفر فيه نقودا حقيقية ونقودا من اللعب وتتشابه خطوات العمل بهذا الركن مع ركن القراءة والكتابة وبخاصة في عمليات الانتقال من المحسوسات الى المفاهيم المجردة .
أركان أخرى :
مثل ركن الماء والرمل وركن النجارة وركن البيع والشراء وركن حيوانات المزرعة وركن مركز الشرطة وغير ذلك من الاركان .

الخاتمة :
يجب على المعلمة في رياض الاطفال أن تتحلى بمواصفات عينة منها يجب أن تكون ثابتة في تعاملها مع الاطفال ، فيعرف أطفالها ما يتوقعونه منها ويشعرون بالأمن والطمأنينة وأن تراعي شعورهم وتحترم رغباتهم وتبتعد عما يكرهون وتقدم لهم ما تراه مفيدا لهم بأسلوب مشوق من خلال أنشطة معدة من قبل ومتفقة مع ميولهم كما يجب عليها مراقبتهم بدقة لتعرف حاجاتهم العاجلة لحظة إحساسهم بها وتحتضن من تشعر بحاجته إلى المحبة أو تجلس بجانبه وترت على كتفته أو تبتسم له وتدنوا منه لتكون عند مستوى نظره أو تغير مكانها لما هو أفضل له ولغيرهو بذلك يرى الطفل في معاملته دائما مثالا يحتذى به .

المراجع :
1- دليل الألعاب . مؤسسة عالم ألف ليلة وليلة . السعودية – دار الشواف – الرياض ط1992.
2- برامج تربية أطفال ما قبل المدرسة بين النظرية والتطبيق – تأليف سعدية محمد على بهادر . ط. الصدر لخدمات الطباعة ( سيسكو ) مصر 1987.
3- تكنولوجيا التعليم وتنمية القدرة على التفكير الابتكاري . تأليف د.أحمد منصور . ط. دار الوفاء 1989.
4- دليل لمعلمي الأطفال الصغار .تأليف د.أديث هـ . جروتبرج . ترجمة مكتب التربية العربي لدول الخليج 1988.
5- المرشد في منهاج رياض الأطفال تأليف د. جميل أبو ميزر ومحمد عبد الرحيم عدس.ط. دار مجدلاوي – الأردن – عمان 1993.

آلآمير
01-06-2009, 02:25 AM
بحث في اللحام
أنواع اللحام الموجودة
1) طريقة لحام " T I G "
وهي طريقة اللحام بقوس التنجستن المحمي بغاز خامل وفي هذه الطريقة يتم قدح القوس ويحتفظ به بين الكترود التنجستن ولا تستهلك الشغلة في هذه الطريقة والقوس يولد الحرارة الشديدة التي تصهر حواف اللحام ولكن لي الكترود التنجستن الذي ينصهر عند درجة 4000 .
ويتم حماية القوس وبركة اللحام بواقي من غاز خامل ويتدفق هذا الغاز من فتية حول الكترود التنجستن محيطا بالقوس ويمسك سلك اللحام باليد اليسرى ويضاف إلى بركة اللحام بنفس الطريقة وتشابه هذه الطريقة اللحام بالاوكس استلين ولكن بقوس محمي كمصدر حراري بدلا من اللهب ومن مزايا هذه الطريقة إنها تستخدم بدرجة كبيرة في لحام المعادن الغير حديدية مثل الألمنيوم وسبائكه المغنيسيوم والنحاس الأحمر والصلب المقاوم للصدأ ويستخدم أيضا في لحام الأنابيب الصغيرة وأيضا الأنابيب مع الألواح الحرارية ويستخدم بدرجة كبيرة في صناعة الطائرات والأنابيب الموجودة في محركات الصواريخ .
أما من أبرز عيوبها أنها قليلة الإنتاجية وتحتاج أيضا إلى مهارة عالية وتكاليف عالية ولا تعتمد على اللحام في الوضع فوق الرأسي( Over head) ولا يتم اللحام بها في السماكات الأكثر من ( 6مم ) .

طريقة لحام ( M I G ) – ( M A G )
( M I G ) هي طريقة اللحام بالقوس المعدني المحبب بغاز خامل .
( M A G ) هي طريقة اللحام بالقوس المعدني المحبب بغاز نشيط .
وفي هذه الطريقة يتم قدح قوس كهربي ويحتفظ به بين الشعلة والكترود معدني يستهلك وهذا الاكترود المعدني الذي يستهلك يكون على شكل ملف سلك غير مغلف وتتم تغذيته بوساطة محرك إلى منقطة اللحام وتتم حماية القوس من الهواء بواقي غازي الذي يسبب الحماية للقوس وأيضا إلى بركة اللحام ويكون قطر السلك عادة ما بين ( 0*5 مم ) و ( 2*5مم )
وإذا استخدم في هذه الطريقة أنها تلحم خطوط طويلة دون توقف ويمكن استخدام يتم عالية لشدة التيار وهذا ينتج عنه سرعات لحام أعلى وعمق انصهاره أعلى وتشوه قليل وأيضا في هذه الطريقة يمكن أداء اللحام من جميع الأوضاع ويمكن أيضا لحام معظم المعادن الهندسية الشائعة ويمكن تطبيق هذه الطريقة لكل المعادن الصغيرة والكبيرة .
أما من أبرز عيوب هذه الطريقة إنها تستخدم فقط على المعادن المطلية التي يمكن إنتاجها على شكل ملف سلك وأيضا في هذه الطريقة توجد معدات كثيرة وبالتالي تحتاج إلى صيانة كثيرة ومن أبرز عيوب هذه الطريقة تكاليفها العالية 0

طريقة لحام " S A W "
( وهي طريقة اللحام بالقوس المغمور " المخبأ " )
وفي هذه الطريقة "لحام ميكانيكي " تتم تغذية السلك آليا إلى منطقة اللحام وفي نفس الوقت يحرك على طول خط اللحام وسلك اللحام يكون على شكل ملف سلك غير مغلف ويوجد محقان يحمل البودرة يتحرك مع سلك اللحام وتتدفق البودرة أمام السلك على الوصلة مغطية وحامية لبركة اللحام وتكون كلا من بكرة السلك ومحقان البودرة مثبتان على رأس تتحرك على طول خط اللحام وتكون سرعة اللحام وسرعة تغذية السلك وتيار اللحام يتم ضبطهم تبعا لظروف الشغلة .
ومن مزايا هذه الطريقة إنتاج لحامات ناعمة وذات جودة عالية وتغلغل عميق ولا تحتاج إلى مهارة يدوية غالية وتطبق هذه لطريق على الساكات الكبيرة بكثرة ويمكن اللحام المساكات بخط لحام واحد مكان البودرة الموجودة تسبب الوقاية ومعدل تبريد بطئ وبالتالي خواص ميكانيكية أفضل .
أما من أبرز عيوبها التكاليف العالية وأسلوب لحام الوضع المحدد يعمل عادة في الوضع المسطح .
والتفتيش أثناء اللحام غير ممكن لان القوس مخبأ . وإنما يتم الضبط بعد أن تتم عملية اختيار اللحام .

أقطاب اللحام بالقوس ( ELECTRIC ARC LECTRODES )
تستعمل باللحام بالقوس أقطاب كربونية أو معدنية . الأقطاب الكربونية والجرافيتية عبارة عن قضبان قطرها 8-30 مم وطولها من 200-300 مم ، وتؤخذ شدة التيار عند اللحام بالأقطاب الجرافيتية 2-3 أمثالها عند اللحام بالأقطار الكربونية .
يقمط الالكترود القضيبي في ماسك الالكترود ويقدح بينه وبين المشغولة قوس كهربائي لحين انتهاء اللحام فينصهر الالكترود ومادة المشغولة نتيجة الحرارة الشديدة المتولدة عن القوس الكهربائي وتنقسم الالكترودات الكربونية المستخدمة للحام إلى الكترودات مغلقة والكترودات غير مغلقة . ويقتصر استعمال القوس الكهربائي الكربوني مع التيار المستمر فقط وعلى القطب السالب ومن النادر استخدامه باللحام .
أما قوس الأقطاب المعدنية فإنه يقدح بنقر الالكترود القضيبي على المشغولة ، وينشأ عن القوس الكهربائي المعدني درجة حرارة عالية تبلغ عند القطب السالب 4200مم عند القطب .

لحام القوس الأوتوماتيكي
لحام القوس الأوتوماتيكي تحت طبقة من الفلكس : تستعمل هذه الطريقة لتوصيل الأجزاء والمركبات من الصلب الكربوني والصلب القليل السبيكة ذات اللحام المستقيم الطويل أو الحقيقي ، وتتركب ماكينة لحام بالقوس الأوتوماتيكي من مصدر للتغذية ( مولد أو محمول ) ورأس اللحام الأوتوماتيكية ، وصندوق تغذية الفلكس وبكرة عليها سلك اللحام . ويشتغل القوس المتكون بين طرف السلك العادي والجزء الملحوم الموجود تحت طبقة من الفلكس الحبيبي الذيب يتحرك بواسطة خرطوم من الصندوق . وتتكون درزة اللحام بحركة رأس اللحم أو المصنوعة بواسطة تركيبة التغذية . ويضمن اللحام الأوتوماتيكي تحت طبقة من الفلكس الحصول على جودة متساوية لدرزة اللحام ويزيد إنتاجية اللحام من 5-10 مرات بمقارنته باللحام بالقوس اليدوي . ويستعمل اللحام الأوتوماتيكي على نطاق واسع في إنشاء القازات وصناعة الآلات والأجهزة الكيميائية وصناعة السفن وغيرها من الصناعات الميكانيكية والإنشاءات .

لحام القوس بالتنجستين في غاز واق
ويستخدم الأرجون باعتباره غازا خاملا ، وتسمي هذه الطريقة أيضا بلحام الأرجون ، حيث يطرد الأرجون غير القابل للاحتراق أكسجين الهواء ، يعكس الإيدروجين الذي يتحدد معه في أسلوب اللحام بالقوس الذري ، ويتولد القوس الكهربائي بين الكترود جديد من التنجستين وبين المشغولة وتضاف المادة المساعدة يدويا ، ويتم اللحام بالتيار المستمر إلى المتردد حسب نوع الخامة ، فعند لحام المعادن الخفيفة لا يستخدم سوى التيار المتردد .
ويستخدم في لحام المعادن في غاز واحد سلك عار ملفوف حول بكرة ( الكترود سلكي عار ) بدلا من الكترود التنجستين . وتجهز الأسلاك خصيصا لهذا الأسلوب بأقطار 8، 0، 1، 2، 1 ، 6، 1، 4 ، 2 مم .
يوصل الأكترود السلكي من البكرة إلى مسدس اللحام عبر جهاز التغذية خلال حزمة من الخراطيم المرنة . ويجري التحكم في عناصر اللحام بمفتاح كهربائي على مقبض المسدس .
ويستمد تيار اللحام من مقبس للتيار المستمر ، حيث يسري إلى الاكترود السلكي عبر منفث توصيل في مسدس اللحام قبيل بلوغ موضوع اللحام وتبلغ شدة التيار في طرف السلك القصير الحامل للتيار الكهربائي درجة عالية لصغر مساحة مقطعه ، مما تعيق قدرة صهر عالية وتغلغلا أعمق .

قواعد العمل عند اللحام بالقوس
عند اللحام بالقوس يجب مراعاة ما يلي :
1) يجب ألا يزيد جهد تيار اللحام عن 80 فولت عند اللحام بالتيار المتغير ، وعن 100 فولت استعمال التيار المستمر .
2) يجب توصيل أجسام وأغطية أجهزة اللحام ، وكذلك مائدة اللحام بالأرض جيدا .
3) تشكل كبلات اللحام التالفة خطرا على عامل اللحام وزملائه .
4) اللحام بذراعين مكشوفين أو مع تعرية النصف الأعلى من الجسم يعرض العامل لخطر الإشعاع .
5) يجب عند اللحام بالقوس الكهربائي إحاطة موقع العمل بحاجز يدرأ عن العمال أو الغير أذى الضوء الباهر .
6) يجب أن يرتدي اللحام الكهربائي قناعا واقيا لحماية العين من الإشعاع الضار أو الجسيمات المتطايرة .

الأعمال التي تتم في الورشة
يتم في الورشة عمل جميع الأجزاء الثابتة والثقيلة التي يتم تنفيذها ثم تذهب إلى المشروع وتوضع في مكانها ويتم أيضا قطع جميع مقاسات البليد " صاج الحديد " .
بمختلف أسماكه وأيضا فبركة جميع الأجزاء الخاصة بالسفن التي تحتاج مقاسات دقيقة وتنظيم معين في اللحام والتجميع أيضا يتم في الورشة لحام جميع الأجزاء التي يتم فكها من السفينة لكي يتم بها بعد الإصلاحات وترجع إلى مكانها في السفينة وهذا بالنسبة للحديد
أما بالنسبة للبايب "PIPE " يتم أخذ جميع المقاسات ويتم التفصيل وتجميع الأجزاء الخاصة بالبايب مثل الفلنجات والبلوف ولوازم البايب من وصلات T وجميع أنواع الفيتنق "fitting " التي يتم تركيبها على البايب .
المعدات الموجودة في الورشة :
1) ماكينة ثني المعادن Press machine
2) ماكينة قطع المعادن cutting machine
3) منشار أوتوماتيك لقطع المعادن والبايب
4) الكرين " حمولة 20طن " لنقل المعادن وألواح الحديد للقطع .
أنواع البليت المستخدم
أنواع البليت المستخدم في عمليات إصلاح السفن في الشركة بليت خاص حيث لا يجوز استخدام البليت العادي ، ولكن يستخدم بليت بحري بدرجة
( A ) وهو حديد بحري مايلد ستيل وذلك للتعامل مع الملوحة الشديدة في مياه البحر ، حيث إنه بطيء في عملية التفاعل أو التآكل عن الحديد العادي هذا بالنسبة للبليت الملاصق للماء .
حيث يوجد البليت العادي وكذلك البليت الكربون ستيل وأيضا بليت الألمنيوم والستانلس ستيل .
أنواع البايبات المستخدمة
أنواع البايبات المستخدمة في الشركة الكويتية لبناء وإصلاح السفن ، هي أنواع كثيرة بايبات الستانلس ستيل ، والكاربون ستيل ، والكروم وبايبات هيدروليك ، وبايبات النحاس ، وبايبات الانستروفست
أنواع الألكترود
كل قسم في الشركة يستخدم نوع واحد من أنواع الألكترودات وهو النوع السويدي الذي يعتبر الأجود في العالم والنوع هو :
6010 : ويستخدم في بداية اللحام في البايبات في منطقة الجذر .
6013 : ويستخدم في بداية لحام البليت .
7018 : ويستخدم في جميع أنواع اللحام العادي .
7024 : ويستخدم في اللحام الأرضي .
العوامل التي تتوقف عليها عملية اللحام :
معامل التمديد الانكماشي : تتأثر الوصلة بانكماشية عالية أثناء التبريد وهذا يؤدي إلى اجهادات داخلية . ولمعالجة ذلك تعطى كمية حرارة كبيرة ( كافية)
أثناء اللحام والبطىء في التنفيذ ( اللحام ) .
التوصيلية الحرارية الضعيفة : وتؤثر هذه الظاهرة بإحداث عيب وتشوهات حرارية ويمكن التخلص من ذلك بالتسخين البطيء مع زيادة درجة الحرارة .
العوامل التي تتوقف عليها عملية اللحام :
1) التسخين الثابت أثناء اللحام .
2) تسخين منطقة الوصلة تسخينا يكفي لكل السماكه .
3) استخدام درجة حرارة أقل مع زمن أطول .

المعادن التي تلحم في الورشة
1)ستانليس ستيل Stanless Steel
2)كربون ستيل Carbon Steel
3)الألمنيوم Alaminim
4) النحاس Copper
أنواع الأسياخ الموجودة للحام في الورشة
1) أسلاك لحام الكهرباء
أ ) سلك حديد
ب) سلك حديد زهر
ج) سلك ستانليس ستيل
د ) سلك المنيوم
2) أسلاك لحام CO2
وهو عبارة عن سلك حديد على بكرة دائرية تخرج من هوز معين يسمي ( BENZ CO2
3) الأسلاك التي يتعامل بها لحام TIG
يتم لحام TIG بواسطة غاز الارجون وهو عبارة عن غاز وماكينة لحام كهرباء على 300 أمبير والأسلاك المستخدمة فيها هي :
أ‌) ستانليس ستيل
ب‌) كربون ستيل
ج) النحاس
د) الألمنيوم

وتنتسب للحام بالضغط الطرق التالية :
اللحام الكهربائي بالتماس :
ويتم أثناءه تسخين أجزاء المعدن المراد توصيلها بالتيار الكهربائي ، الذي يمر خلال المعدن الملحوم مباشرة . فتتولد في مكان التماس كمية كبيرة من الحرارة . التي تصل المعدن إلى حالة الانصهار ثم تضغط الأجزاء الملحومة ، وبهذا تتم عملية اللحام .
وهناك عدة أنواع للحام بالتماس : اللحام التناكبي ( طرف على طرف ) ، واللحام النقطي ، واللحام بالوصلة .

اللحام الغازي بالضغط :
ويتم تسخين أجزاء المعدن المراد لحامه بلهب مشعل غازي ثم يتم اللحام نتيجة لضغط أجزاء المعدن المسخن حتى حالة اللدونة .
اللحام بالاحتكاك :
يتم بواسطة الحرارة الناتجة عن احتكاك الأسطح المراد لحامها بعضها ببعض ثم تضغط هذه الأسطح .
اللحام على البارد بالضغط :
هذه الطريقة مبنية على أساس تقارب جزيئات المعدن عند التشويه اللدان الشديد للأجزاء الملحومة . ويمكن بهذه الطريقة لحام المعادن العالية اللدونة كالنحاس والألومنيوم . وتنتسب للحام بالصهر الطرق التالية : اللحام بالقوس الكهربائي واللحام الكهرو غازي واللحام الغازي واللحام الكهربائي بالخبث .
اللحام بالقوس الكهربائي :
لقيت هذه الطريقة أوسع انتشارا لاستعمالها الطاقة الحرارية المتولدة من القوس الكهربائي . وتتميز طريقة اللحام بالقوس الكهربائي ذو الإلكترود المعدني
( طريقة سلافيانوف ) والتي يمكن إجراؤها يدويا أو أتوماتيكيا تحت طبقة من الخبث ، بسعة انتشارها لأكبر عدد من المصنوعات والإنشاءات – من الصغيرة حتى الكبيرة والثقيلة منها .
وقد حظيت في السنوات الأخيرة بانتشار واسع طريقة اللحام بالقوس الكهربائي في وسط من الغازات الواقية ( كالأرجون ، ثاني أكسيد الكربون وغيرهما ) .
اللحام الكهربائي بالخبث :
وهي طريقة جديدة للحام الأجزاء السميكة من المعادن ، وفيها تتولد الحرارة اللازمة لصهر المعدن ولحامه عن مرور التيار خلال خليط مصهور من الخبث والفلكس
(مساعد اللحام ) .ولهذه الطريقة مميزات اقتصادية وتكنيكية بالمقارنة باللحام بالقوس الكهربائي ، وذلك في حالة لحام الأجزاء المعدنية ذات المقاطع الكبيرة .
اللحام الغازي :
يتم بتسخين المعدن في مكان اللحام حتى الإنصهار بالشعلة المتولدة عن احتراق غازات الاحتراق ( الاستيلين ، الهيدروجين وغيرهما ) في وجود الأكسجين ، تستعمل هذه الطريقة للحام الصفائح الرقيقة ، والمصنوعات من المعادن غير الحديدية ( الخفيفة ) ولتصليح المصنوعات المسبوكة من الزهر أو الألمنيوم .
ويحتل اللحام فوق الصوتي مكانا خاصا ، فيتم توصيل المعادن بطاقة الذبذبات فوق الصوتية المنقولة إلى أماكن التماس في المصنوعات المراد لحامها . ويحصل على الذبذبات فوق الصوتية ( والتي تفوق 20ألف سيكل دورة في الثانية ) من مولدات خاصة تراوح قدرتها بين 3و10 كيلو واط ، ومن محولات تخصر بالمغنيطسية .
ولا يمكن الاستعاضة عن طريقة اللحام فوق الصوتي عند لحام المصنوعات صغيرة السك ( حتى 5،1مم ) وكذلك عند لحام المواد الكيميائية عالية الفعالية والتي لا تحتمل التسخين ( كالتيتانيوم والزركونيوم وغيرهما )
أنواع وصلات اللحام
وصلة اللحام هي معدن اللحام المتجمد بعد صهره والمستخدم لوصل طرفي عنصري اللحام ، ويمكن تقسيم وصلات اللحام حسب نوعها إلى وصلات تناكبية وزاوية
( باستعمال الحشوات أو اللينات ) .
وتستعمل الوصلات التناكبية للحام الأجزاء بطريقة الطرف على الطرف أما الوصلات الزاوية فتستخدم في حالة الوصل والتائي ( على شكل حرف T) .
وتقسم الوصلات حسب الشكل الخارجي إلى وصلات محدبة ومستوية ومقعرة . ومقاطع الوصلات المحدبة أكبر من غيرها ولذا فهي تسمى أيضا بالوصلات المقواه . ويسمى المقدار ( أ ) بمقدار التقوية ولا تزيد قيمته عادة عن 0*2 من سمك العنصر الملحوم بالطريقة التناكبية .
وتنقسم وصلات اللحام حسب مدى اللحام إلى وصلات مستمرة ومتقطعة . والوصلات المستمرة هي الوصلات التي تشمل كل طول العنصرين الملحومين أما الوصلات المتقطعة فهي الوصلات التي تتكون من مناطق صغيرة تبعد كل منها عن الأخرى بمسافة ما . كما تنقسم الوصلات اللحامية المتقطعة إلى وصلات لحامية مسلسلة ووصلات لحامية بترتيب شطرنجي .
ويتراوح طول كل جزء ( ل ) من أجزاء الوصلة المتقطعة ما بين 50 و150 مم . ويبلغ طول المسافة ( م ) بين أجزاء الوصلة عادة المقدار ( ل ) . وتستعمل الوصلات المتقطعة عندما لا يتطلب من الوصلة أن تكون محكمة القفل كما أنها كافية المتانة ، وتنقسم الوصلات حسب اتجاه القوى المؤثرة على الوصلة إلى وصلات اللحام الطولية والوصلات المستعرضة المائلة .

تكنيك اللحام اليدوي بالقوى :
يتم إشعال القوس كما يلي : يحدد المكان اللازم لإشعال القوس فيه ، ثم يقرب عامل اللحام إليه طرف الالكترود الموضوع في حامل الالكترود . وعندما تصل نهاية الالكترود إلى بعد 10 ى مم عن المعدن المراد لحامه يغطى عامل اللحام وجهه بالقناع الواقي ثم بحركات سريعة يمس المعدن المراد لحامه بطرف الالكترود ثم يبعد الالكترود مباشرة إلى مسافة 3-4 مم .
ويجب أن يكون طول القوس المشتعل ثابتا على مدى عملية اللحام كلها . ويمكن تحقيق ذلك بتقريب الالكترود من المعدن الجاري لحامه تدريجيا على مدى انصهار الالكترود وهناك طرق مختلفة لإشعال القوس :
أ ) بالتماس عندما يمس الالكترود المعدن الجاري لحامه ثم يسحب بسرعة وبالحك عندما يحك الالكترود بسطح المعدن المراد لحامه تماما كما يحك عود الكبريت سطح علبة الثقاب عند إشعاله . في كلتا الحالتين من الضروري إبعاد الالكترود بالمعدن . وفي الظروف العادية للحام يجب على عامل اللحام ألا يشعل القوس مرة ثانية إلا في حالة تغيير الالكترود أي يجب أن ينصهر الالكترود كله قبل إطفاء القوس . ولكن يحدث أحيانا أن يشعل القوس أكثر من مرة وذلك نتيجة لانطفائه لأسباب عفوية . وكلما زادت خبرة عامل اللحام كلما كان اشتعال القوس ثابتا وكلما قل انطفاء القوس لأسباب عفوية . ويعتمد استقرار ( ثبات القوس ) على كفاءة عامل اللحام وكذلك على عوامل أخرى مثل مصدر التغذية ، جودة الالكترودات والاختيار الصحيح لنظام إشعال القوس ( مقدار تيار اللحام ) . وعند انطفاء القوس يجب إشعاله مرة أخرى أمام النقر قليلا ، ثم إرجاعه إلى الوراء لملئ كل النقرة من جديد بالمعادن المنصهر ولا تبدأ الحركة للأمام إلا بعد تغطية مكان انطفاء القوس . وعادة ما تكون الوصلة في مكان انطفاء القوس أقل جودة من الأماكن الأخرى لذا فيجب على عامل اللحام أن يستهلك كل الالكترود دون إطفاء القوس . وعند إشعال القوس بالكترود جديد يجب أن نعير إهتماما خاصا لضرورة نفاذ اللحام في مكان إنطفاء القوس . وكثير ما تكون النقرة المتكونة في نهاية وصلة اللحام بداية لشقوق وشروخ لذا فيجب قفلها باللحام بدقة متناهية .
نفاذ اللحام بدقة متناهية :
تتلخص الشروط الأساسية للحصول على لحام جيد في ضرورة التصاهر التام للمعدن الأساسي مع معدن الالكترود . ولذا فيجب أن يكون سطح المعدن الأساسي جيد الانصهار أي يجب أن يكون عمق النقرة مناسبا . وفي حال عدم انصهار المعدن جيدا فإنه لن تتكون فيه النقرة ، أو لن يكون للنقرة عمق كاف للالتحام . وفي هذه الحالة فإن قطرات المعدن الالكترود لن تتصاهر مع المعدن الأساسي بل إن جزء منها سيقع على السطح غير المصهور . ولن تكون مثل هذه الوصلة متينة . وللحصول على لحام جيد ألا يقل عمق نفاذ اللحام عن 1*5 – 2مم . وفي حالة اللحام اليدوي يتراوح عمق نفاذ اللحام حسب مقدار تيار اللحام ما بين 1*5 – 5 مم .ويمكن الحكم على عمق اللحام من شكل نقرة اللحام . فإذا أطفأنا القوس فإن النقرة تجمدها تبقى بمقاييسها ثابتة كما كانت قبل اللحام . وبمعلومية عمق النقرة يمكن بالتقريب تحديد عمق نفاذ اللحام الذي يزيد عن عمق النقرة بمقدار 1 –2 مم .
ويعتمد عمق نفاذ اللحام على كمية الحرارة المتولدة في القوس . وتعتمد كمية الحرارة المتولدة بدورها على مقدار التيار في القوس . وإذا صهرنا على صفيحة من الصلب عديد من الحشوات بتيارات مختلفة ثم قطعنا الصفيحة عموديا على الحشوات فإنه يمكننا من شكل المقطع أن نرى كيف يؤثر تير اللحام على نفاذ اللحام .
وللحصول على وصلات لحام صحيحة وملتحمة جيدا وعالية الجودة ومتينة يجب أن تكون حركة يد عامل اللحام دقيقة ومضبوطة ومتزنة . ويقوم عامل اللحام بأداء هذه الحركات الثلاثة للإلكترود بمعصم اليد الممسكة بحامل الإلكترود . ويتم اختيار السرعة الملائمة في جميع الحالات بطريق الخبرة والتجربة .
عملية اختبارات اللحام
تتم عملية اختبارات اللحام بعد الانتهاء من اللحام وذلك عن طريق التصوير أو الشد أو الثني .
بعد عملية اللحام يتم مشاهدة اللحام من الخارج والداخل ويتم النظر إذا كان اللحام ممتزجا مع المعدن نفسه ومشاهدة بروز اللحام ومشاهدة أيضا أي عيوب أخرى في اللحام مثل حز في اللحام أو حز في المعدن الأصلي أو شرخ في اللحام أو نقص في الانصهار أو وجود شرخ في منطقة التأثر الحراري أو عدم تغلغل اللحام أو أي عيوب أخرى قد تحدث في عملية اللحام مثل أن يكون شكل اللحام كروي أو شكل اللحام يكون فيه تقعر أو تحدب أو وجود مسامات وفجوات .

صمامات الأمان :
يزود كل مولد غاز عالي الضغط بصمام أمان وإذا ما تجاوز الضغط داخل هذا المولد الحد المسموح حينئذ ينفتح صمام الأمان بصورة أوتوماتيكية . ومن ثم يندفع الأسيتيلين إلى الهواء الخارجي ، إلى أن يصل الضغط داخل مولد الغاز إلى الحد الأقصى المسموح به .

الإمداد بالأسيتيلين من الأسطوانات

تستطيع أية ورشة لحام توليد الأسيتيلين اللازم لها عن طريق مولد ، كما تستطيع أتباعيه في اسطوانات جاهزة للإستعمال . ويسمي أيضا الغاز المعبأ في اسطوانات باسم الأسيتلين المذاب وهو أسيتيلين مضغوط في اسطوانات تحت ضغط يتراوح بين 15،20 كج /سم2 ومذاب في الأسيتون .
واسطوانة الأكسيجين جوفاء ، أما اسطوانة الأسيتون فليست كذلك إذ تعبأ اسطوانة الاسيتون بمركب يكبس أو يضغط فيها . ويتكون هذا المركب من فحم البلدي ، ولب الخشب الميكانيكي ، وفضلات الحث ( نوع من الفحم العوي ) والأسمنت ، ولهذا المركب مسامية تصل إلى حوالي 75% .

خراطيم تصريف الغاز
تتطلب التغذية بالغازات اللازمة لأعمال اللحام ، كالأسيتيلين والأكسيجن مثلا ، واستخدام خراطيم لتصريف الغاز . وتصنع الخراطيم التي تستخدم لهذا الغرض من مطاط مكون من عدة طبقات ، وكسوة من قماش . ويختلف لون الكسوة الخارجية للخراطيم ، فهي حمراء بالنسبة للأسيتيلين ، وزرقاء بالنسبة للأكسيجن .
ولا يجوز استخدام خراطيم الأسيتيلين لنقل الأكسيجين ، لأنها لا تستطيع تحمل ضغط الأكسيجن العالي .
وينبغي ألا تقل أطوال خراطيم التصريف عن 5متر . كما ينبغي ألا يزيد طول خراطيم الضغط المنخفض على 5متر ، لأن هبوط الضغط الذي ينجم عن الخرطوم الطويل قد يؤدي إلى نقص الأسيتيلين في الشعل ( البوري ) . ويمكن نغل الغاز العالي الضغط دون حدوث أية أعطال بواسطة خراطيم لها أطوال أكبر . وتستخدم المشابك لتثبيت الخراطيم في كل من فتحة تصريف الغاز بالمولد ، وخافض الضغط ، ومشعل ( بوري)
اللحام . وتعوق هذه المشابك إقتلاع الخراطيم بطريق الخطأ ، وبذلك تمنع الحوادث التي تنجم عن تسرب الغاز فجأة . وإذا ما بلي جزء من خرطوم تصريف غاز ، أو أصبح يسرب (ينفس ) ، فإذا هذا الجزء يقطع ويستبعد ويوصل الجزآن المتبقيان من الخرطوم معا ، ليصبحا خرطوما واحدا بواسطة أنبوبة وصل خرطوم .

منظارات اللحام الواقية
يلبس عامل اللحام منظارا لوقاية عينه في أثناء عملية اللحام . وعلى مساعديه أن يستعملوا منظرات أيضا . وتوجد أنواع عديدة من هذه المنظرات ، ومن أمثلتها المنظارات المزودة بجوانب واقية ، والمنظارات الغير مزوده بها .
ويوجد عمال لحام لايشتغلون باللحام إلا من حين لآخر فقط ، وهم يؤكدون أنهم تعودوا على اللحام دون استعمال منظارات ، لأنها أي النظارات تضر بأبصارهم . ومن الطبيعي في بداية اللحام ألا يرى عامل اللحام تفاصيل الشغلة التي يعمل فيها ، لأن الحيز المراد للحامه في الوصلة يكون حينئذ لايزال باردا ، وبالتالي معما . وحالما تسخن الشغلة إلى درجة الاحمرار ، وبالتالي إلى درجة الإنصهار ، فإنه يمكن رؤية كل تفاصيلها بوضوح ، خاصة وأن المنظار حينئذ يحمي العين من الهج .
كيفية تشغيل مشاعل اللحام وصيانتها
غني عن البيانات أن مشعل اللحام يعد أكثر أدوات اللحام أهمية بالنسبة لعامل اللحام
فهو يستطيع أن يبدع في عمله إذا كان مشعل اللحام بحالة صالحة للتشغيل ، ويستعمل بمنتهى العناية والحرص . لذلك ينبغي أن يتعرف عامل اللحام على الخطأ الأكثر شيوعا : أسبابها وطرق علاجها .
ويجب أن يكون رأس اللحام في وضعه الصحيح بالنسبة لمقبض المضعل ، فإذا ما زحزح رأس اللحام عن هذا الوضع ، فحينئذ يصعب الإمساك بمشعل اللحام .
وينبغي وصل خراطيم التصريف بالمشعل ، بحيث يكون المشعل في وضع صحيح بالنسبة لرأس اللحام ، وبحيث يصبحان معا خفيفي الوزن في يد العامل . أما إذا تسببت الخراطيم من الناحية الأخرى في جذب مشعل اللحام ، فسرعان ما يلحق الكلل والإنهاك بيد العامل ، إذ أنه يبدد جانبا يعتد به من طاقاته للاحتفاظ بمشعل اللحام في وضع التشغيل الصحيح .

كيفية المحافظة على مشاعل اللحام
يجب عدم ترك مشاعل اللحام فوق الأسطوانات في الفترات التي لا تستخدم فيها ، بل ينبغي تعليقها على الدران . وإذا تطلب الأمر القيام اللحام في أماكن مكشوفة ، فيراعي أن توضع مشاعل اللحام في أثناء عدم التشغيل بكيفية تمنعها من التلوث . كما يراعي ألا يوضع المشعل داخل صندوق العدة فور الإنتهاء من اللحام ، إذ قد تكون صماماته تالفة ، فتتسرب الغازات منها مكونة غاز الأكسي ايدروجيني داخل الصندوق . فإذا حدث واقترب شرارة من هذا الغاز فأنه ينفجر مؤديا إلى نسف الصندوق ، وبالتالي أصابة أي شخص يتصاف وقوفه على مقربة منه أوجلوسة عليه . وتعمل مشاعل الضغط المنخفضة بالغازات المنخفضة الضغط والعالية الضغط على السواء أما مشاعل الضغط العالي ومشاعل الضغط الثابت فهي تصمم لتعمل بالغازات العالية الضغط فقط وهذان النوعان من المشاعل يفشلان في إحداث فعل سحب ، نظرا لانهما غير مزودين بفوهة سحب .
الشروط الأساسية لالتحام المعادن المختلفة الأجناس :
تتعلق متانة الوصلات الملعومة بعوامل عديدة ، بما في ذلك متانة المعدن في منطقة الانصار أو أو الاتصال ولذلك يتم السعي عند وضع تكنولوجيا اللحام ، وللحصول على متانة معينة للمعدن في منطقة الانصهار في منطقة الاتصال .
أن الشرط الأساسي لالتحام المعادن من جنس واحد ، هو تلامس السطحين المراد لحامهما مع استعداد طاقة التنشيط . أما عند لحام المعادن من الأجناس المختلفة بالإضافة إلى الشرط المذكور يجب ان يتفقد أيضا فقد شرط تقارب المعدن ، مثلا من حيث ( الابعاد الذرية ودرجة حرارة الانصهار وغيرها من الخواص ، ومن المهم تطبيق الشرط الأخير خاصة عند اللحام بالصهر ، الذي يسمح بتوصيل عدد قليل فقط من الأزواج البلورية المشتركة عن اللحام بالضغط لا تتشكل في الأجزاء المراد وصلها فقط بطريقة التعريض ) التي يمتاز بها اللحام بالصهر وانما تتشكل بطريقة الفرز بشكل رئيسي .
تتشكل محاليل صلبة في مناطق الانصهار والاتصال عند لحام معدنين تقيين يمكنهما الاختلاط في الحالة السائلة مثلا ( الحديد مع النحاس والحديد مع النيكل ) ويمكن ان تتشكل عند اللحام أيضا مركبات كيميائية مثل الحديد مع الألومونيوم ، والنيكل مع الألومونيوم وغيرهما وتنصهر المحاليل الصلبة مواد اكثر مرونة من المركبات الكيميائية التي تود الهشاشية مع بعضها بواسطة اللحام مثل الحديد مع الرصاص أو النحاس مع الرصاص وغيرها ) نعدم منطقة الاندماج او الوصل أي يحصل تماسك ذري بينهما ويحصل فقط ( التصاق ) المعادن المراد وصلها .
المتطلبات الأساسية لامن العمل عند اللحام الغازي :
أن المنابع الاساسية للخطر في اللحام الغازي يمكن أن تكمن في الاسباب التالية :
- انفجار مولدات الاستلين نتيجة لرجوع اللهب ، اذا لم يؤد الصمام المائي وظيفته ( ويجب الانتباه دوما الى ان يكون الصمام المائي مملؤء بالماء حتى المستوى المطلوب )
- انفجار الاسطوانات الأكسجين لحظة فتحها ، اذا وجدت زيت على الوصلة الملزته للاسطوانة أو على صمام المنخفض .
- الحذر في التعامل مع لهب المشعل ، فاللهب يمكن أن يكون سببا في احتراق الشعر والألبسة وحدوث حروق للعامل او حرق في المبنى .
- حروق العين في حال عدم استخدام مرشحات ضوئية من قبل عمال اللحام ومساعديهم .
- التسمم بالغازات الضارة التي تتجمع في المبنى ، في حال غياب التهوية التبديلية .
- يمنع العمل بدون صمام امن مائي او عندما يكون الصمام عاطل.
- يمنع وضع الاسطوانات بحيث تكون معرضه للشمس ، أو بجوار اجهزة التدفئه أو منابع حرارية أخرى .
- لا يصح استخدام البنزين كبديل للاستلين .
- يمنع استخدام المحروقات السائلة في أعمال بناء السفن والبواخر والمنشآت المغلقة .

حالات اللحام :


اللحام السطحي :
: وهو عملية زيادة سمك سطح معدني عن طريق ترسيب معدن آخر فوقه ومتداخل معه .
لحم الحشوة :
وهو لحام قطعتين من المعدن عن طريق ملء الفراغ بينهما بمعدن ينصهر ويتداخل معهما عن طريق اللحام .
اللحام الزاوي : يكون مقطعة عموما مشابها الى حد ما للمثلث القائم ويستعمل في حالة وصل قطعتين بينهما زاوية .

اللحام المسماري :
وهو اللحام خلال سطح أحد القطعتين لربها بالقطة الأخرى .

وصلات اللحام :
* الوصلة التناكبية ( التقليدية)
حيث توضع القطعتان المراد لحام إحداهما بجانب الآخر .
* الوصلة الزاوية ( الركنية)
حيث تشكل القطعتان المراد لحاميها زاوية قائمة.
* الوصلة الانطباقية
حيث توضع القطعتان بشكل تراكبي غير متكامل التطابق ويكون اللحام لحاما زاويا ً
* الوصلة الطرفية
حيث تشبه هذه الوصلة الانطباقية ، غير أن اللحام هنا لا يكون زوايا بل لحام حشوة .
* الوصلة حرف T
حيث تشكل القطعتان المراد لحامها شكل حرف T ويكون اللحام زوايا .

تجهيز القطع لعملية اللحام : Metal Preparation Grooving
لضمان الحصول على وصلة متنة ومتماسكة بواسطة اللحام نلجأ في كثير من الاحيان الى عمل شطفات بأشكال مختلفة على الجوانب التي سيقع عليها خط اللحام وذلك لضمان توفير فراغ معقول ومناسب لسمك القطع المراد لحامها ، وأن يكون هذا الفراغ كافيا لتأمين تغلغل المعدن المنصهر ونفاذه وتماسكه بشكل فعال .
وأهم الأسباب المتبعة لتأمين الفراغ المذكور هي ما يأتي :
1- ترك مسافة بين القطعتين دون الحاجة الى شطف أي منهما ، ويتبع هذا الاسلوب في لحام القطع ذات السمك القليل .
2- شطف أحد القطع على زاوية وترك السطح الآخر مستقيما ونلجأ الى هذا الاسلوب في لحام القطع ذات السمك المتوسط .
3- شطف كل من القطعتين لنحصل على شكل حرف V ونلجأ الى ذلك في حالات السمك فوق المتوسط .
4- شطف القطعتين من كلا الوجهين للحصول على حرف X ويعتمد هذا الاسلوب في لحام السمك الكبير .
ويبين الشكل المرقم (2-42) نماذج مختلفة للشطفات يختار منها ما يناسب وضع اللحام المطلوب


اللحــــــام :


1- اللحام بالضغط :
اللحام : هو عملية لوصل المعادن بواسطة الحرارة أو الضغط أو كليهما معا ، مع إضافة معدن مماثل ( مالئ ) او دون ذلك ويمكن تصنيف طرق اللحام طبقا للغرض منها أو للطريقة المتبعة ( لحام يدوي أو أوتوماتيكي ) او لطبيعة مصدر الحرارة المستخدمة ( لحام الغاز ، لحام لمقاومة الكهرباء ، لحام القوس أما فيما يخص بالغرض فيمكن التمييز بين اللحام التوصيلي أي تكوين الوصلات والروابط واللحام البناء ( أو التسوية ) الذي يستخدم لاصلاح او تعمير القطع المعدنية المعطوبة أو المهترية بإضافة معدن اللحام أو حمايتها من التهرؤ أو التآكل بإضافة طبقة عالية المقاومة للتآكل ( تقسية السطح ).
أما من حيث طبيعة اللحام نفسها فيمكن التمييز بين اللحام بالضط واللحام بالانصهار في اللحام بالضغط يتم اولاً تسخين القطع التي يراد توصيلها موضعيا في مكان تشكيل الوصلة ثم يتم كبسها معا وهي في حالة اللدونة ليتم التحامها ويستخدم عادة معدن مالئ .
أما اللحام بالضغط على البارد فيستخدم الضغط المرتفع دون مساعدة الحراة لالتحام الاجزاء .
ويرتبط اللحام فوق الصوتي واللحام الانفجاري بهذه الطريقة .
وأقدم طرق اللحام ، والتي مازالت تستخدم حتى الآن في تشكيل المشغولات الحديدية وفي أعمال الحدادة هي اللحام بالطرق ، وبهذه الطريقة تسخن الأجزاء الفولاذية أو الحديدية حتى تصل الى مرحلة اللدونة ثم يتم توحيدها بالطرق أو الضغط او الدلفنة .
في لحام الضغط الغازي تسخن الأجزاء التي يراد لحامها في لهب غاز صدمي ، وتطبق هذه الطريقة على سبيل المثال لتصنيع الأنابيب المعدنية صغيرة القطر من رقائق الفولاذ ( طريقة فريتز- مون ) وفيها يتم تحويل الشريحة الفولاذية المستمرة الى انبوب بواسطة بصمة خاصة تسمى الناقوس ودلافين تشكيل .
يسخن طرفا الشريحة الى درجة حرارة اللحام بواسطة لهب غازي ثم يضغطان سويا بفعل ضغط الدلافين ، وفي طريقة لحام الضغط بالقوس الكهربائي والطرق المشتقة منها ،يتم توليد الحرارة عن طريق قوس كهربائي يتولد بين الجزأين المراد وصلهما واللذين يلتحمان بعد ذلك بالطرق .
أما في لحام الضغط بالمقاومة الكهربائية فتتولد الحرارة بفعل مقاومة المعدن العالية للتيار الكهربائي على اسطح التلامس بالذات .
ويمر تيار قد يتولد في الجزاء بفعل الحث خلال قطبين ، يستخدم التسخين الذي يعتمد على المقاومة الكهربائية في العملية المعروفة باسم اللحام التناكي حيث يتم امساك القطعتين المراد لحامهما متلاصقتين ظهرا لظهر بين فكين نحاسيين يعملان كقطعتين لمرور التيار الكهربائي غ\عبر الوصلة ، وعندما تصل درجة الحرارة الى الحد المطلوب من الارتفاع يوقف مرور التيار الكهربائي ويزداد ضغط التلامس بينهما ليتم الالتحام .
لحام ( النقطة ) يشبه من حيث المبدأ طريقة لحام المقاومة التناكي وهي طريقة للربط عن طريق لحامات موضعية تستخدم بشكل خاص في وصل الصفائح المعدنية والأسلاك .
يتم امساك الصفائح بين قطبين نحاسييين ويمر خلالهما تيار كهربائي قوى يحدث انصهارا عند نقاط إطباق القطبين واللحام .
والدرز طريقة لاغلاق الشقوق بواسطة لحام مستمر بالمقاومة بين قطبين كهربائيين على شكل بكرتين نحاسيتين على نفس مبدأ لحام النقطة .
وتستخدم الطريقة المعروفة باسم ( لحام النتوءات ) اساسا لوصل الاجزاء المصنوعة من صفائح يتم اللحام فيها بواسطة تمرير تيار كهربائـي من أقطاب كهربائية منبسطة تستخدم طريقة لحام المقاومة بالضغط على نطاق واسع في تصنيع الأنابيب ، منها ثلاث أساليب تستخدم بالذات لهذا الغرض ، والمادة المستخدمة في كل واحد من الثلاث شريط مستمر من الفولاذ سبق تشكيله على هيئة انبوب مشقوق على امتداد طوله ، وفي طريقة اللحام بالمقاومة التقليدية يجري تسخين الأنبوب عند الوصلة بتيار متناوب منخفض الفلطية مرتفع الشدة بواسطة أقطاب نحاسية قرصية كبيرة ، ثم يضغط طرفا الوصلة الساخنان سويا تحت دلافين ضغط ليلتحمان ، ويمكن بهذه الطريقة تصنيع أنابيب تتراوح أقطارها ما بين 6مم و500مم وسماكات تتراوح ما بين 0.6مم و10 مم وهناك طريقة احدث وهي لحام تماس الاقطاب عالي التردد الذي يستخدم تيارا متناوبا تردده 100 الى 450 كيلو سايكل في الثانية ، تغذي بع حواف الوصلة عن طريق أقطاب تماس منزلقة .
تستخدم هذه الطريقة اساسا للحام الطولي للأنابيب نحيفة الجدار وغيرها من المقاطع المفرغة .
واما الطريقة الثالثة التي شاع استخدامها اليوم لتصنيع الأنابيب فهي طريقة اللحام بالحث والتي يتم فيها تسخين الوصلة بفعل الحث الناشئ عن تيار متناوب وتوسط التردد 10 كيلو سايكل في الثانية ويكون صندوق الحق على شكل ملف يحيط بالانبوب او قد يكون جهاز حث خطي يوضع فوق الوصلة في عملية اللحام بالضغط باستخدام الثرميت تتولد الحرارة الازمة من تفاعل كيميائي بين مسحوق الالومونيوم واكسيد الحدي ( المزيج ).

وللحصول على لحام يجب على عامل اللحام :
1- أن يضبط مقدار تيار اللحام ضبطا صحيحا حسب ماركة وقطر الالكترود ،ووضع اللحام ( المسطح والرأسي والعلوي ) وسمك ( ثخانة ) المعدن الجاري لحامله .
2- أن يحفظ طول القوس ثابتا وقصيرا .
3- الا يطفئ القوس حتى انصار الالكترود تماما .
4- أن يحلم نقر اللحام جيدا بعد إطفاء القوس .
5- أن يحتفظ بسرعة ثابتة ومضبوطة لحركة الالكترود في الاتجاهات الثلاثة .
6- الا يشرع في لحام الوصلة الا بعد تنظيف سطح المعدن المراد لحامه تنظيفا دقيقا واعدادا مضبوطا .

لحام الوصلات المختلفة :
تصنف وصلات اللحام حسب وضع مستويات الوصلات الى اربعة انواع رئيسية :
الوصلات المسطحة ( السفلى ) والافقية والرأسية والعلوية ( السقفية ) ويمكن أن تكون هناك وصلات تحتل مركزا متوسطا بين الانواع الأسياسية المذكورة أعلاه .
الوصلة المسطح ( السفلي ) هي الوصلة التي تشغل أي اتجاه على السطح الافقي ، اما الوصلة الافقية فهي التي تشغل وضعا افقيا على المستوى الرأسي ، والوصلة الرأسية هي الوصلة التي تشغل وضعا رأسيا على المستوى الرأسي ، اما الوصلة العلوية فهي الوصلة الواقعة بحيث يجب لحامها فوق الرأس ( يكون القاعد الملحوم في هذه الحالة الى اعلى أما لحام المعدن المنصهر فيكون الى اسفل .
لحام الوصلات المسطحة ( السفلى):
يعتبر لحام الوصلات المسطحة أسهل انواع اللحام لان المعدن المصهور لا يناسب بتاتا من نقرة اللحام وتتساقط قطرات معدن الالكترود المنصهر مباشرة في حوض اللحام ( حمام المعدن المنصهر ) ومن السهل ايضا مراقبة لحام الوصلات المسطة والتحكم فيها ، لذا فعند لحام المصنوعات المختلفة يجب محالوة تنفيذ أغلب وصلات اللحام في وضع اللحام المسطح بقدر الامكان ذلك لانه من السهل في هذا الوضع الحصول على وصلات لحام عاليه الجودة .
وعند اللحام في وضع اللحام المسطح تقابلنا ثلاثة انواع مختلفة من العمل : التزويد باللحام ولحام الوصلات التناكبية ولحام الوصلات الزاوية ( ذات الحشوة )
التزويد باللحام :
ويتلخص صهر طبقة أو عدة طبقات من المعدن على سطح المعدن وذلك ليس بهدف وصل جزئين ما في جزء واحد بل بهدف زيادة سمك المصنوعات المختلفة ، ويستخدم التزويد باللحام عند تصليح الاجزاء الاجزاء المتآكلة للآليات ( المكنات ) المختلفة وكذلك لاصلاح العيوب الناشئة من العاملة الميكانيكية وكذلك للحصول على بروزات مختلفة على المصنوعات وغير ذلك هذين السطحين .
ومن المحتمل في حالة اللحام الزاوي عدم نفاذ اللحام في احد طرفي أو عدم نفاذ اللحام حتى رأس الزاوية ، ويميل الالكترود في حالة اللحام الزاوي بزاوية تقرب 45 درجة وذلك لكي يتساوى ميله عن مستوى وصلة اللحام ، وتتغير هذه الزاويه حسب المستوى الذي يتوجه اليه القوس في كل لحظة .
العيوب التي تنشأ عند لحام الوصلات :
عند تنفيذ الوصلات التناكبية يجب مراعاة تلافي العيوب التالية :
1- عدم نفاذ اللحام لجذر الوصلة ، ويؤدي مثل هذا العيب الى خفض متانة الوصلة كما يمكن أن يؤدي الى ظهور شقوق في الوصلة .
وعادة ما نقابل هذا العيب في حالة عدم تزويد جذر ( قاع ) الوصلة
باللحام.
2- عدم نفاذ اللحام نفاذا كاملاً في الاطراف وقد ينشأ هذا العيب عن الحركة غير الصحيحة للاكترود أو عن صغر التيار أو عن الطول الزائد للقوس .
3- إزاحة الأطراف اثناء التجميع مما يؤدي الى عدم نفاذ اللحام في الوصلة عند القاعدة .
4- الارتفاع الزائد أو غير الكافي للوصلة ( في حالة التقوية ) وعادة ما يكون ارتفاع الوصلة حوالي 0.2 من سمك الصفيحة ( اللوح ) الجاري لحامها .
ولا يؤدي تنفيذ لحام الصفائح بوصلات لحام يزيد ارتفاعها عن الارتفاع الطبيعي والى زيادة متانة الوصلة في حين يزاد استهلاك الالكترودات لذا فلا يسمح بتعدي ارتفاع الوصلة للارتفاع الطبيعي وينشأ عن التغير الحاد في سمك المعدن في مكان الوصلة ظهور تركيز للاجهادات يمكن ان يكون سببا في انهيار وصلة اللحام ، كما يجب الا يقل سمك وصلة اللحام عن سمك الصفائح الملحومة والا ادى ذلك الى قلة متانة الوصلة .
5- الحزوز والقنوات الموجودة عن طرفي الوصلة تقليل مقطع الصفائح الملحومة وبالتالي فيمكن ان تكون سبببا في انهيار وصلة اللحام ، وتنشأ هذه الحزوز نتيجة للحام الخاطئ وذلك باستعمال تيار عال جدا .
عند لحام الوصلات الزاوية يجب أن تتجنب العيوب التالية :
وعند لحام الوصلات الزاوية علاوة على العيوب يمكن أن نصادف أيضا عيوبا من العيوب المميزة للوصلات التناكبية كالتقوية ( الارتفاع ) الزائد عن الحد أو نقص سمك الوصلة عن السمك اللازم .
المحافظة على المهمات المستعملة بصفة عامة وصيانتها :
الكابلات :
وتستعمل للكابلات في حمل التيار الكهربائي وتوصيله لتكملة الدائرة الكهربائية بين جهاز اللحام والشعلة المطلوب لحامها .
وتصنع من الاسلاك النحاسية الرفيعة كالشعر ومجدولة داخل عازل من المخطط سهل الاستعمال .
والعازل في كل منهما يجب أن يكون في حالة جيدة وجميع الوصلات الكهربائية يجب أن تكون نظيفة ومحكمة التركيب .وقد يستعمل البعض لتكملة الدائرة الكهربائية ( سيخ حديد في وصلة الماس وهذه الطريقة خطرة ورديئه إذ يجب استعمال كابل لحام يوصل بين الجهاز والشغله .
مقبض الكترودات اللحام :
ويستعمل في مسك الالكترودات وهو على انواع كثيرة وكلما كان وزنه خفيفا كان اسهل استعماله ويوجد في طرفه اسنان من النحاس الأحمر تساعد على مسك الالكترود من الطرف وحملها .
ويكون مغلا بمادة عازلة للكهرباء كالفيبر مثلا وذلك لمنع الصدمة الكهربائية وفي نهايته يربط جيدا أو يلحم بالقصدير كابل اللحام الواصل للجهاز كما يجب أن يكون دائما بحالة جيدة .
قفازات اللحام :
وتصنع من الاسبستوس او الجلد الامنيت وتقي اليد من الشرار المتطاير وكذلك من الحرارة ويلاحظ أن تكون سليمة غير ممزقة ويستحسن أن تكون لينه سهلة .

الحوامل والمهمات المطلوبة للحام :
للوصول الى مستوى أفضل في اللحام يجب مراعاة مختلف الاساليب ذات الأثر في أعمال اللحام واتباعها بكل دقة ، واهم هذه الاساليب هي :
1- مهام اللحام .
2- قابلية المعدن الاساسي للحام .
3- أدوات الللحام .
4- الكترودات اللحام .
5- طريقة اللحام .
6- تسليط الحرارة
مهارات اللحام :
أعمال اللحام اليديوية تحتاج الى مهارات وانتباه لذلك يجب أن يراعى :
1- مسك الالكترود على زاوية صحيحة بالنسبة للشغلة .
2- الطول المناسب للقوس .
3- السرعة المناسبة اثناء اللحام .
4- التيار المناسب .
قابلية المعدن الاساسي للحام :
على القائم باللحام اتباع النقاط الهامة :
1- استعمال الحرارة المناسبة للتسخين .
2- الاحتفاظ بحرارة التسخين اثناء اللحام .
3- اختيار الالكترود اللحام المناسب للمعدن .
4- نظافة مكان اللحام من الصدأ .
5- توضيب وصلة اللحام بحيث يتغافل جيدا بحذر المعدن الاساسي .
أدوات اللحام :
مهمات اللحام ( كالقناع والقفازات وماسكة الالكترود ) يجب أن تكون بحالة جيدة .
الكترودات اللحام :
هناك نقاط هامة :
1- جودة النوع .
2- القطر المناسب .
3- جودة الصلاحية : أي أن يكون جافا وليس به أي تلف .
طريقة اللحام :
يجب أن تتبع طريق معين تناسب لكل عمل :
1- حجم اللحام .
2- قطر الالكترود الواجب استعماله .
3- نوع الالكترود .
4- قوة التيار .
5- طول معدن اللحام المترسب لكل الالكترود .
تسيط الحرارة :
1- التيار الحالي ينسب الى قطر الالكترود .
2- والعمق الى التغلغل والنفاذية .
3- والسرعة الى كمية الترسيب .
فالتيار الحالي يسبب النخر السفلي والتيار المنخفض يسبب ضعف في التغلغل .
احتياجات الوقاية من اخطار اللحام :
اللحام بالقوس الكهربائي ليس اكثر خطرا عن غيره من المهن الصناعية غير أنه يوجد أخطار تنشأ عن هذه الصناعة ويجب أن تتخذ الاحتياجات للوقاية منها :
1- خطر الصدمة الكهربائية .
2- خطر الاشعاعات الناشئة عن القوس .
3- خطر الطروق.
4- خطر نزع جنح اللحام .
5- خطر الابخره والدخان .
اولاً : خطر الصدمة الكهربائية :
خطر الصدمة الكهربائية يتكيف بالظروف التي يعمل بها القائم باللحام .
ولذلك يجب اتخاذ الوقاية اللازمة لعدم السقوط من مكان مزعزع اذا ما اصيب أحد الاشخاص بالصدمة من التيار الكهربائي .
فإذا وجده ظروف كهذه فمن الافضل استخدام التيار المستمر بدلا من التيار المتردد لان قوة فولته أقل .

1- دائرة اللحام الكهربائية :
وصلة اللحام :
يجب أن تكون وصلة اللحام من كابل لين ومن حجم يكفي حمل التيار الكهربائي المستعمل في اللحام بدون التعرض للاحتراق بحيث يوضع عازل لمنع ألتماس والصدمات مع ملاحظة أن العازل يجب أن الا يكون معرض للتآكل عن الاجزاء القريبة من حاملة الالكترود وهذا يرجع الى كثرة انثناء الكابل .
وصلة رجوع التيار :
يجب أن تكون على الاقل ذات حجم مساو على الاقل لحجم التوصيله وان تثبت في جزء نظيف من الشغلة .
وصلة ارضية اللحام :
وهي ضرورية لكل دائرة كهربائية لجعل الشغل وجميع الاجزاء المعدنية المتصلة به في مستوى الضغط الكهربائي للارضية ..
استعمال التيار المتقطع :
اذا حدث خطأ فإن هذا يؤدي الى ان يصل تيار اللحام الى الفولت الاعلى.
استعمال التيار المستمر :
في هذه الحالة يكون وسيلة للوقاية .
2- حاملات الكترودات اللحام :
تجهيز الحاملة بيد عازلة من مادة قوية غير قابلة للاحتراق وقرص حاجز بين اليد واجزاء القابض على الالكترود كما يجب أن لا تكون بالأيدي أجزاء معدنية وعند الانتهاء من استعماله يوضع بحيث يحدث تماما بأي جزء من الاجزاء المعدنية .
ثانياً : خطر الاشعاعات الناشئة عن القوس الكهربائي :
علاوة على الوهج المنبعث من أشعة القوس الضوئية الظاهرة فإنه ينبعث ايضا اشعة فوق بنفسجية واخرى دون حمراء .
فإذا لم تتخذ الاحتياطات للوقاية منها اثناء عملية اللحام فإنها تحدث بالجلد حالة تشبه التي تنشأ عن كثرة التعرض للشمس وتجنبنا للنتائج الضارة يجب استعمال قناع واق للرأس لوقاية الجلد والعينين .
1- وهج العين :
واللحامون اكثر عرضه لوهج العين والأعراض المميزة له هو الشعور بوجود حبيبات من الرمل بالعين وعدم القدرة على النظر إلى الضوء وسقوط دموع ساخنة وجدير بالذكر أن الأشعة الناشئة عن قوس يستعمله لحام آخر قد يسبب ذلك لزميله .
لذا يجب استعمال ستار على الدوام حول القوس أثناء اللحام وهناك امر قد يجد الطالب الذي تحت التمرين في استعمال القوس الكهربائي وهو أن قوة الضوء المنبعثة منه تختلف باختلاف الظروف – فنج أن القوس الذي يستعمل في النهار يبدو ضعيفا جدا اذا ما قورنت بقوس في مكان مظلم ولكن الآثار السيئة واحدة في تلك الحــــالتين والاحتياط ضروري في كل الحالات .

2- الزجاج الملون :
فالزجاج الملون تقدر كفاءته بنسبة الاشعاع الذي يمتصه والقاعدة العامة : انه كلما كانت درجة حرارة القوس وقوة ضوئه شديدة كلما كان لوح الزجاج المطلوب للوقاية اكثر كثافة .
ثالثا : التعرض لخطر الحروق :
تنشأ الحروق من الشرار المتطاير والذرات الملتهب التي تنبعث من القوس الكهربائي اثناء عملية اللحام .
وذلك بوصوله الى الجلد المكشوف او اختراق الملابس مما يسبب اشعالها وللوقاية من الشرار الملتهب أو الذرات المتقده المنبعث من المعادن او القطع المتناثرة تستعمل لذلك الملابس الواقيعة أثناء عملية اللحام .
1- القفازات :
تصنع عادة من الجلد أو أي مادة أخرى تكون متينه وغير قابلة للاشتعال أما القفازات المصنوعة من الكاوتش فليست مضمونه أذ انها غير مريحه في الاستعمال كما انها من الشرار أو المعادن المعرضة للحرارة .
2- التزلك :
ويجدر الشرار الملتهب موطنا سهلا فيما بين الحذاء المكشوف ونهاية الجوارب لذلك كان من الافضل استعمال احذيه ذات رقاب طويله كما انه يستعمل تزلك أو جيتر يصنع خصيصا للعمال المشتغلين في اللحام وفي عمليات اللحام الثقيل يمكن استعمال مريله جلد وان كان غير مؤلوفة إذ انها تضايق حركة اللحام ، وقد ذكر آنفا شيء عن خطر اللحام الحالي وهذا يمكن الوقاية منه بلبس اكمام طويله من الجلد متصلة بمريله قصيرة وقناع الرأس يقي اللحام من القناع اليديو وخاصة في الاعمال العاليه ومن الواضح أنه يجب أتخاذ احتياطات خاصة ضد اخطار الحريق اذا كان اللحام في مكان به مواد قابلة للاشتعال او مواد غازيه .
رابعاً : اخطار الشظايا المتناثرة من كحت جلخ اللحام :
وهذه الرواسب الجلخ يجب ازالتها قبل المرور مرة اخرى على المعدن موضوع اللحام لعمل طبقة لحام أخرى وذلك يكون عادة بواسطة الكحت وفي اثناء هذه العملية يجب لبس نظارات خاصة أو وضع ستار خصوصا وقد سبق القول بأن آثار وهج العين كثيرا ما يكون لمدة دقائق اما دخول ذرات ساخنه من هذه الرواسب في العين ولو أن حدوثها أقل من وهج العين فإنه يؤدي الى نتائج أكثر خطرا في أغلب الاحوال ، ذلك لان النظارات ليست مناسبة للوقاية كما أن الزجاج الملون الذي يستعمل أثناء هذه العملية لا يفيد في عملية نزع الرواسب لانه يكون قائما أكثر من اللازم ، ويجب على القائم باللحام مقاومة حماس الذي يدفعه الى كحت الرواسب دون اتخاذ ما يقي العين والا ادى الى نتائج سيئة .
خامساً : الابخرة والدخان :
ان الابخرة والدخان ينشأن عادة من عملية اللحام الصلب الطري لا يعتبر ذوات خطر على الخطة أما الصلب الذي يغطي بمعدن آخر كالزنك أو قد ينشأ عنها على الاقل مرض مؤقت .
فإذا كانت عملية اللحام في العراء فلا خطر أما في مكان مغل فيجب من توافر وسائل التهوية .
معلومات عامة :
القوس : يجب مراعاة الطول المناسب للقوس ( المسافة بين طرفي الالكترود والشغلة حتى يترسب معدن الالكترود جيدا على المعدن الاساسي ويقترب من بقة الانصهار تدريجيا بمقدار ما ينقصه من طول
التيار :
اذا كان التيار اكثر من اللازم تسبب عن ذلك انصهار الالكترود بسرعة وزيادة حجم بركة الانصهار واذا كان التيار أقل من اللازم تسبب عن ذلك حرارة لا تكفي لاذابة سطح المعدن الاساسي وعمل النفاذ اللازم بالمعدن .
السرعة :
وينتج عن زيادة السرعة أن تتناثر ذرات كثيرة من المعدن جانبي اللحام ( طرطشة ) ونحو جانبي للمعدن الاساسي كما يصعب نزع جلخ اللحام بسهولة والسرعة البطيئة ينتج عنها تدلي المعدن جانبي الحام وارتفاع المعدن المترسب مع تعريضه والمطلوب سرعة مناسبة فلا سرعة ولا تباطؤ عن اللازم .
الكترود اللحام :
اختيار الكترود اللحام المناسب للشغلة من حيث السمك – وضع اللحام – تجهيز وصلة اللحام – درجة الميل اثناء اللحام – التيار المناسب – كذلك حفظه من الرطوبة – التسخين قبل اللحام أو بعده – نوع المعدن المصنوع منه الالكترود والتغليف – تعيين التيار مستمرا أو متقطعا .
الوضع المناسب للاكترود :
ترسيب اللحام في منتصف الوصله .
وملاحظة درجة الميل حسب حالة اللحام ، اذا كان مسطحا او عموديا أو في السقف أو مائلاً درجة ميل الالكترود ويساعد على تخلف الجلخ خلف بقعه الانصهار وكذلك ترسيب المعدن المتركز
مساعدات الصهر :
تستعمل مساعدات الصهر لكي تزيل أكسيد المعدن نتيجة تسخينه وتعريضه للهواء الجوي لأن الأوكسجين يؤكسد المعدن الساخن أي لكي تمنع تأكسده أثناء اللحام . وتوجد أنواع مختلفة من مساعدات الصهر حسب نوع المعدن المطلوب لجامعه وأكثرها استخداما هي البودرة وتوجد منها :
1) بودرة لحام صلب
2) بودرة لحام زهر
3) بودرة لحام نحاس
4) بودرة لحام ألمنيوم
أنواع اللهب وأشكاله واستخدامات كل نوع :
ينقسم لهب اللحام الناتج عن اختلاط واشتعال غاز الأوكسجين والأستلين إلى ثلاثة أنواع يمكن الحصول عليها والتحكم فيها بواسطة الصمامين الموجودين في بوري اللحام وأنواع اللهب هي :
1) اللهب المتعادل
وتكون فيه كمية الأوكسجين والأستلين متعادلين ويمكن استعمال هذا اللهب للحام جميع المعادن .
2) اللهب المؤكسد
وتكون فيه كمية الأستلين أقل من كمية الأوكسجين ويمكن لحام البرونز ( سبائك اللحام الأصفر ) لهذا اللهب فقط .
3) اللهب المختزل
وتكون فيه كمية الأستلين أكبر من كمية الأكسجين ويمكن لحام بعض سبائك الصلب
• شروط الحصول على وصلة قوية :
1) تجهيز الحواف بما يتناسب مع نوع الوصلة وسمك المعدن المطلوب لحامه
2) يجب تنظيف سطح وحواف الجزء المطلوب لحامه من الشحومات والزيوت
3) يجب اختيار سلك للحام المناسب ( قطره ونوعه ) حسب نوع وسمك الجزء المطلوب لحامه
4) اختيار الفونية المناسبة حسب سمك المعدن وكذلك ضبط ضغط التشغيل المناسب
5) تسخين الحواف بانتظام وتساوي في بداية اللحام
6) ضبط زاوية الميل الصحيحة للهب والاحتفاظ بظرف المخروط الداخلي للهب على ارتفاع حوالي 3 مم من سطح الشغلة .
• لوازم اللحام بواسطة الغاز :
1) تزجة اللحام : يتكون السطح المخصص للحام من سطح خاص ممنوع من طوب أو بلاطات خزمية مقاومة للصهر ويتكون الجزء المخصص للقطع باللهب من قضبان مربعة . ويوصل تبزجة اللحام حوض به ماء التبريد المشعل والعدد الصغيرة كالملاقط ، ويلزم وجود وعاء آخر يوضح به أسياخ ( أسلاك اللحام ) .
2) المطارق اليدوية : وتستخدم لتجهيز واستعدال الشغلات .
3) المبارد : وتستخدم لتجهيز الشغلات قبل اللحام أو معالجتها بعد اللحام.
4) مجموعة مفاتيح الربط الخاصة بالمشاعل ومنظمات الضغط والوصلات المشتركة .
5) مجموعة ملاقط : وتستخدم لمسك المشغولات وتغليبها أثناء اللحام .
الوقاية والأمان أثناء اللحام بالغاز ك :
عدم الإلمام بأسس الوقاية والأمان قبل بدء عملية اللحام قد يتسبب في أخطار جسمية في الحرائق والانفجارات .
• أولا يجب عدم وضع أي زيوت أو شحوم بالقرب من صمام اسطوانة الأكسجين أو الوصلات أو المنظمات للضغط أو الخراطيم أو اليوري لأن الزيت أو الشحم يتفاعل كيماويا مع الأكسجين ويولد الانفجارات .
• ثانيا يجب إبعاد أي شيء قابل للاشتعال من مكان اللحام قبل بدء اللحام
• ثالثا يجب التأكد من أن خراطيم الغاز سليمة وبعيدة عن أي مصدر للحرارة .
• رابعا يجب وضع الاسطوانات في وضع رأسي دائما بعيدا عن مكان اللحام والحرارة والتأكد من عدم وجود أي تسرب للغاز .
• خامسا يجب عدم استخدام المطرقة في أي عمل أو دق على الاسطوانات وخاصة اسطوانة الإستلين .
• سادسا يجب لبس ملابس الوقاية قبل بدء اللحام ( نظارة اللحام – القفازات والمريلة الجلد وكل ما يلزم الملابس من حيث الوقاية والأمان
• سابعا استعمال الولاعة المناسبة لإشعال لهب اليوري وفي مكان جيد للتهوية .
عيوب اللحام بالقوس الكهربائي :
1) حدوث ثقب نافذ بسبب تركيز القوس على الفراغ بين الجزيئين المطلوب توصيلها باللحام .
2) خط اللحام غير منتظم بسبب الإعداد السيئ للحواف وسطح اللحام أو اختيار شدة تيار غير مناسبة .
3) المسامية ( فجوات في خط اللحام ) بسبب عدم تنظيف السطح والحواف من الشحومات والشوائب أو وجود رطوبة بالالكترود أو سرعة اللحام كانت عالية جدا أو القوس طويل .
4) وجود شروخ بسبب معدل التبريد عالي أو أسلوب لحام غير مناسب .
5) وجود نجر ( الحز ) وذلك بسبب شدة التيار تكون عالية أو أن القوس طويل أو تحريك خاطئ لللأكترود .
الوقاية والأمان أثناء لحام القوس الكهربائي :
1) يجب استعمال وجه اللحام الواقي والقفاز والمريلة الجلد .
2) يجب التأكد من سلامة جميع وصلات الكهرباء .
3) يجب أن يتم اللحام بعيدا عن الموارد القابلة للاشتعال .
4) يجب إحاطة المكان بسياجات واقية .
5) يجب وضع ماسك الالكترود ( بنسة اللحام ) على حامل معزول أو تعليقه بحيث لا يمكنه لمس الشغلة وذلك فترات التوقف والراحة التي تتخلل عملية اللحام 0
6) يجب وقاية كابلات اللحام من التلف وخاصة التلف الناتج عن مرور المركبات عليها ويجب على الفور استبدال الكابلات المعينة أو إصلاحها بمعرفة الكهربائي المختص .

المحافظة على المهمات المستعملة بصفة عامة وصيانتها :
الكابلات :
وتستعمل للكابلات في حمل التيار الكهربائي وتوصيله لتكملة الدائرة الكهربائية بين جهاز اللحام والشعلة المطلوب لحامها .
وتصنع من الاسلاك النحاسية الرفيعة كالشعر ومجدولة داخل عازل من المخطط سهل الاستعمال .
والعازل في كل منهما يجب أن يكون في حالة جيدة وجميع الوصلات الكهربائية يجب أن تكون نظيفة ومحكمة التركيب .وقد يستعمل البعض لتكملة الدائرة الكهربائية ( سيخ حديد في وصلة الماس وهذه الطريقة خطرة ورديئه إذ يجب استعمال كابل لحام يوصل بين الجهاز والشغله .
مقبض الكترودات اللحام :
ويستعمل في مسك الالكترودات وهو على انواع كثيرة وكلما كان وزنه خفيفا كان اسهل استعماله ويوجد في طرفه اسنان من النحاس الأحمر تساعد على مسك الالكترود من الطرف وحملها .
ويكون مغلا بمادة عازلة للكهرباء كالفيبر مثلا وذلك لمنع الصدمة الكهربائية وفي نهايته يربط جيدا أو يلحم بالقصدير كابل اللحام الواصل للجهاز كما يجب أن يكون دائما بحالة جيدة .

قفازات اللحام :
وتصنع من الاسبستوس او الجلد الامنيت وتقي اليد من الشرار المتطاير وكذلك من الحرارة ويلاحظ أن تكون سليمة غير ممزقة ويستحسن أن تكون لينه سهلة .
الحوامل والمهمات المطلوبة للحام :
للوصول الى مستوى أفضل في اللحام يجب مراعاة مختلف الاساليب ذات الأثر في أعمال اللحام واتباعها بكل دقة ، واهم هذه الاساليب هي :
1- مهام اللحام .
2- قابلية المعدن الاساسي للحام .
3- أدوات الللحام .
4- الكترودات اللحام .
5- طريقة اللحام .
6- تسليط الحرارة
مهارات اللحام :
أعمال اللحام اليديوية تحتاج الى مهارات وانتباه لذلك يجب أن يراعى :
1- مسك الالكترود على زاوية صحيحة بالنسبة للشغلة .
2- الطول المناسب للقوس .
3- السرعة المناسبة اثناء اللحام .
4- التيار المناسب .

قابلية المعدن الاساسي للحام :
على القائم باللحام اتباع النقاط الهامة :
1- استعمال الحرارة المناسبة للتسخين .
2- الاحتفاظ بحرارة التسخين اثناء اللحام .
3- اختيار الالكترود اللحام المناسب للمعدن .
4- نظافة مكان اللحام من الصدأ .
5- توضيب وصلة اللحام بحيث يتغافل جيدا بحذر المعدن الاساسي .
أدوات اللحام :
مهمات اللحام ( كالقناع والقفازات وماسكة الالكترود ) يجب أن تكون بحالة جيدة .
الكترودات اللحام :
هناك نقاط هامة :
1- جودة النوع .
2- القطر المناسب .
3- جودة الصلاحية : أي أن يكون جافا وليس به أي تلف .
طريقة اللحام :
يجب أن تتبع طريق معين تناسب لكل عمل :
1- حجم اللحام .
2- قطر الالكترود الواجب استعماله .
3- نوع الالكترود .
4- قوة التيار .
5- طول معدن اللحام المترسب لكل الالكترود .
تسليط الحرارة :
1- التيار الحالي ينسب الى قطر الالكترود .
2- والعمق الى التغلغل والنفاذية .
3- والسرعة الى كمية الترسيب .
فالتيار الحالي يسبب النخر السفلي والتيار المنخفض يسبب ضعف في التغلغل .
احتياجات الوقاية من اخطار اللحام :
اللحام بالقوس الكهربائي ليس اكثر خطرا عن غيره من المهن الصناعية غير أنه يوجد أخطار تنشأ عن هذه الصناعة ويجب أن تتخذ الاحتياجات للوقاية منها :
1- خطر الصدمة الكهربائية .
2- خطر الاشعاعات الناشئة عن القوس .
3- خطر الطروق.
4- خطر نزع جنح اللحام .
5- خطر الابخره والدخان .
اولاً : خطر الصدمة الكهربائية :
خطر الصدمة الكهربائية يتكيف بالظروف التي يعمل بها القائم باللحام .
ولذلك يجب اتخاذ الوقاية اللازمة لعدم السقوط من مكان مزعزع اذا ما اصيب أحد الاشخاص بالصدمة من التيار الكهربائي .
فإذا وجده ظروف كهذه فمن الافضل استخدام التيار المستمر بدلا من التيار المتردد لان قوة فولته أقل .
1-دائرة اللحام الكهربائية :
وصلة اللحام :
يجب أن تكون وصلة اللحام من كابل لين ومن حجم يكفي حمل التيار الكهربائي المستعمل في اللحام بدون التعرض للاحتراق بحيث يوضع عازل لمنع ألتماس والصدمات مع ملاحظة أن العازل يجب أن الا يكون معرض للتآكل عن الاجزاء القريبة من حاملة الالكترود وهذا يرجع الى كثرة انثناء الكابل .
وصلة رجوع التيار :
يجب أن تكون على الاقل ذات حجم مساو على الاقل لحجم التوصيله وان تثبت في جزء نظيف من الشغلة .
وصلة ارضية اللحام :
وهي ضرورية لكل دائرة كهربائية لجعل الشغل وجميع الاجزاء المعدنية المتصلة به في مستوى الضغط الكهربائي للارضية ..
استعمال التيار المتقطع :
اذا حدث خطأ فإن هذا يؤدي الى ان يصل تيار اللحام الى الفولت الاعلى.
استعمال التيار المستمر :
في هذه الحالة يكون وسيلة للوقاية .
1- حاملات الكترودات اللحام :
تجهيز الحاملة بيد عازلة من مادة قوية غير قابلة للاحتراق وقرص حاجز بين اليد واجزاء القابض على الالكترود كما يجب أن لا تكون بالأيدي أجزاء معدنية وعند الانتهاء من استعماله يوضع بحيث يحدث تماما بأي جزء من الاجزاء المعدنية .
ثانياً : خطر الاشعاعات الناشئة عن القوس الكهربائي :
علاوة على الوهج المنبعث من أشعة القوس الضوئية الظاهرة فإنه ينبعث ايضا اشعة فوق بنفسجية واخرى دون حمراء .
فإذا لم تتخذ الاحتياطات للوقاية منها اثناء عملية اللحام فإنها تحدث بالجلد حالة تشبه التي تنشأ عن كثرة التعرض للشمس وتجنبنا للنتائج اضارة يجب أستعمال قناع واق للرأس وضلك لوقياة الجلد والعينين .
1- وهج العين :
واللحامون اكثر عرضه لوهج العين والأعراض المميزة له هو الشعور بوجود حبيبات من الرمل بالعين وعدم القدرة على النظر إلى الضوء وسقوط دموع ساخنة وجدير بالذكر أن الأشعة الناشئة عن قوس يستعمله لحام آخر قد يسبب ذلك لزميله .
لذا يجب استعمال ستار على الدوام حول القوس أثناء اللحام وهناك امر قد يجد الطالب الذي تحت التمرين في استعمال القوس الكهربائي وهو أن قوة الضوء المنبعثة منه تختلف باختلاف الظروف – فنج أن القوس الذي يستعمل في النهار يبدو ضعيفا جدا اذا ما قورنت بقوس في مكان مظلم ولكن الآثار السيئة واحدة في تلك الحــــالتين والاحتياط ضروري في كل الحالات .
2- الزجاج الملون :
فالزجاج الملون تقدر كفاءته بنسبة الاشعاع الذي يمتصه والقاعدة العامة : انه كلما كانت درجة حرارة القوس وقوة ضوئه شديدة كلما كان لوح الزجاج المطلوب للوقاية اكثر كثافة .
ثالثا : التعرض لخطر الحروق :
تنشأ الحروق من الشرار المتطاير والذرات الملتهب التي تنبعث من القوس الكهربائي اثناء عملية اللحام .
وذلك بوصوله الى الجلد المكشوف او اختراق الملابس مما يسبب اشعالها وللوقاية من الشرار الملتهب أو الذرات المتقده المنبعث من المعادن او القطع المتناثرة تستعمل لذلك الملابس الواقيعة أثناء عملية اللحام .
1- القفازات :
تصنع عادة من الجلد أو أي مادة أخرى تكون متينه وغير قابلة للاشتعال أما القفازات المصنوعة من الكاوتش فليست مضمونه أذ انها غير مريحه في الاستعمال كما انها من الشرار أو المعادن المعرضة للحرارة .
2- التزلك :
ويجدر الشرار الملتهب موطنا سهلا فيما بين الحذاء المكشوف ونهاية الجوارب لذلك كان من الافضل استعمال احذيه ذات رقاب طويله كما انه يستعمل تزلك أو جيتر يصنع خصيصا للعمال المشتغلين في اللحام وفي عمليات اللحام الثقيل يمكن استعمال مريله جلد وان كان غير مؤلوفة إذ انها تضايق حركة اللحام ، وقد ذكر آنفا شيء عن خطر اللحام الحالي وهذا يمكن الوقاية منه بلبس اكمام طويله من الجلد متصلة بمريله قصيرة وقناع الرأس يقي اللحام من القناع اليديو وخاصة في الاعمال العاليه ومن الواضح أنه يجب أتخاذ احتياطات خاصة ضد اخطار الحريق اذا كان اللحام في مكان به مواد قابلة للاشتعال او مواد غازيه .
رابعاً : اخطار الشظايا المتناثرة من كحت جلخ اللحام :
وهذه الرواسب الجلخ يجب ازالتها قبل المرور مرة اخرى على المعدن موضوع اللحام لعمل طبقة لحام أخرى وذلك يكون عادة بواسطة الكحت وفي اثناء هذه العملية يجب لبس نظارات خاصة أو وضع ستار خصوصا وقد سبق القول بأن آثار وهج العين كثيرا ما يكون لمدة دقائق اما دخول ذرات ساخنه من هذه الرواسب في العين ولو أن حدوثها أقل من وهج العين فإنه يؤدي الى نتائج أكثر خطرا في أغلب الاحوال ، ذلك لان النظارات ليست مناسبة للوقاية كما أن الزجاج الملون الذي يستعمل أثناء هذه العملية لا يفيد في عملية نزع الرواسب لانه يكون قائما أكثر من اللازم ، ويجب على القائم باللحام مقاومة حماس الذي يدفعه الى كحت الرواسب دون اتخاذ ما يقي العين والا ادى الى نتائج سيئة .

خامساً : الابخرة والدخان :
ان الابخرة والدخان ينشأن عادة من عملية اللحام الصلب الطري لا يعتبر ذوات خطر على الخطة أما الصلب الذي يغطي بمعدن آخر كالزنك أو قد ينشأ عنها على الاقل مرض مؤقت .
فإذا كانت عملية اللحام في العراء فلا خطر أما في مكان مغل فيجب من توافر وسائل التهوية .
معلومات عامة :
القوس : يجب مراعاة الطول المناسب للقوس ( المسافة بين طرفي الالكترود والشغلة حتى يترسب معدن الالكترود جيدا على المعدن الاساسي ويقترب من بقة الانصهار تدريجيا بمقدار ما ينقصه من طول
التيار :
اذا كان التيار اكثر من اللازم تسبب عن ذلك انصهار الالكترود بسرعة وزيادة حجم بركة الانصهار واذا كان التيار أقل من اللازم تسبب عن ذلك حرارة لا تكفي لاذابة سطح المعدن الأساسي وعمل النفاذ اللازم بالمعدن .
السرعة :
وينتج عن زيادة السرعة أن تتناثر ذرات كثيرة من المعدن جانبي اللحام ( طرطشة ) ونحو جانبي للمعدن الأساسي كما يصعب نزع جلخ اللحام بسهولة والسرعة البطيئة ينتج عنها تدلي المعدن جانبي اللحام وارتفاع المعدن المترسب مع تعريضه والمطلوب سرعة مناسبة فلا سرعة ولا تباطؤ عن اللازم .
الكترود اللحام :
اختيار الكترود اللحام المناسب للشغلة من حيث السمك – وضع اللحام – تجهيز وصلة اللحام – درجة الميل اثناء اللحام – التيار المناسب – كذلك حفظه من الرطوبة – التسخين قبل اللحام أو بعده – نوع المعدن المصنوع منه الالكترود والتغليف – تعيين التيار مستمرا أو متقطعا .
الوضع المناسب للاكترود :
ترسيب اللحام في منتصف الوصله .
وملاحظة درجة الميل حسب حالة اللحام ، اذا كان مسطحا او عموديا أو في السقف أو مائلاً درجة ميل الالكترود ويساعد على تخلف الجلخ خلف بقعه الانصهار وكذلك ترسيب المعدن المتركز


SAW


1- وعاء يحمل مادة طلاء على هيئة بودرة لتغطية منطقة اللحام.
2- مادة الفليكس تغطي منطقة اللحام وتغطيها من الهواء المحيط .
3- ظروف اللحام تتحكم بالتالي :
أ‌- معدل تغذية سلك اللحام .
ب‌- شدة تيار اللحام .
ت‌- سرعة اللحام .
مميزاته :
1- سرعة اللحام عاليه .
2- اللحام لاي سمك .
3- عدم وجود رذاذ .
4- اللحام لاي سمك ولكن معظم تطبيقاته لسمك كبير .
5- اللحام ناعم وذو جودة عالية وعمق الانصهار عالي .
6- الكفاءة 100% .
7- الخبث يعطينا تبريد بطئ وخصائص افضل لوصلة اللحام .
8- اقتصاديا انتاج كميات كبيرة .
9- لا نحتاج الى مهارات يدوية .
العيوب :
1- اتجاه مسطح .
2- التكلفة المبدئية عاليه .
3- للمعادن المرنة .
4- عدم التفتيش اثناء اللحام .


Mig / MAG



1- لحام انصهاري
2- القوس يتكون ما بين الشغلة المراد لحامها وسلك اللحام المستهلك المعدني .
3- سلك اللحام على هيئة ملف غير مغطى ويغذي الى منطقة اللحام عن طريق الموتور .
4- منطقة اللحام يتم حمايتها عن طريق درع من الغاز.
5- قطر سلك اللحام تقريبا من نصف الى 2.5 .
6- تغذية سلك اللحام تتم بسرعة ثابتة تتحكم بها بواسطة الزناد .
7- معدل الانصهار يتناسب مع معدل تغذية السلك .
8- العملية شبه تلقائية .
9- يمكن تحويله الى عملية تلقائية .


TIG



1- لحام انصهاري .
2- وجود القوس ما بين سلك اللحام التنكستين الغير مستهلك والمعدن المراد لحامه .
3- التنكستين ينصهر عند درجة حرارة 3400 س.
4- حماية القوس ومنطقة اللحام عند طريق درع من الغز الخامل الذي يحاوط سلك التنكستين والذي يأتي عن طريق السلندر
5- سلك الحشو مثل استخدام اوكسي استرين .
6- عملية اللحام مثل اوكسي استرين باستثناء المصدر الحراري.
7- الغازل الخامل هو الهليليوم .
المميزات :
1- يستخدم في كثير من المعادن الغير حديدية .
2- يستخدم في استلين استيل SS .
3- يستخدم في لحام تيبوبات صغيرة الحجم .
4- لا يوجد رذاذ اثناء اللحام .
5- لا يوجد خبث اثناء اللحام .
6- يستخدم في مجال الطيران والفضاء ومكائن الصواريخ .
عيوبه :
1- التكلفة المبدئية والتشغيلية عالية .
2- الانتاجية قليلة.
4- يحتاج الى مهارات عالية وخبرات دقيقة .
5- لا ينصح باستخدامه لسمك اكثر من 6مم.
6- صعوبة اللحام في الموقع .


CEAW


1- لحام انصهاري .
2- المصدر الحراري هو القوس ما بين سلك اللحام والشغلة المراد لحامها .
3- انصهار سلك اللحام فيكون السلك مستهلك.
4- قطرات من سلك اللحام المنصهر تسخدم لملئ الفراغات .
ممـيزاته :
1- عمق انصهاري عالي .
2- سرعة اللحام عالية .
3- لا يحتاج الى تسخين قبل اللحام .
4- اللحام لاي سمك .
5- التكلفة التشغيلية قليلة .
6- اللحام في جميع الاتجاهات .
العيـــوب :
1- ازالة الخبث وتنظيف وصلة اللحام بالفرشة وتغيير السلك يحتاج الى وقت .
2- مكينة اللحام تحتاج الى صيانة دورية .

أهمية الطبقة على سلك اللحام .
1- انتاج غازات مثل الهيدروجين والكربون وذلك لحماية منطقة اللحام من الهواء المحيط وكذلك تمنع ترسب الشوائب .
2- لتسهيل تكوين القوس والمحافظة عليه .
3- تحسين مكونات اللحام وخصائص اللحام .
4- تنتج خبث لتسمح ان يكون التبريد في منطقة اللحام وبذلك نحصل على خصائص أفضل لوصلة اللحام .

آلآمير
01-06-2009, 02:26 AM
أعراض الخجل .
قبل البدء في التحدث عن أعراض الخجل يجب أن نفرق بين الخجل وبعض المفاهيم المتداخلة معه واللصيقة به والقريبة منه مثل :
1- الحياء :
وهو يعبر عن الاتجاهات العقلية والجسيمة التي يمارسها الطفل بتلقائية في وجود الغرباء ويبدو أن الحياء جزء من الخجل اذ انه يتضمن بعض الإيماءات التي هي تعبير عن الحياء .
2- التحفظ :
ويتشابه المتحفظ مع الخجول في أن كلاهما يحاول الاحتياط من المواقف التي تثير القلق ، والفرق بينهما أن التحفظ سلوك قمعي اكثر في حين أن الخجل سلوك تلقائي .
3- الحرج :
ويستدل عليه من تعبيرات الوجه وحركات العين ، فالحرج دائما ينجم عن احباط انفعالي ولوم ناتج عن تمني الظهور بمظهر معين ثم اعاقة ذلك والظهور بمظهر مختلف في موقف ما ، والحرج دائما يعبر عن وجدان سالب لموقف تفاعل اجتماعي أتى بنتيجة سالبة .
4- الجبن :
برغم تشابه الاستجابات بين الجبن والخجل الا ان الفرق بينهما أن استجابة الخجل هي التحاشي ، أما استجابة الجبن فهي الهروب .

أما الان فنبدأ حديثنا عن أعراض الخجل وهي مقسمة الى الآتي :
الأعراض الفيزيولوجية : ( الأعراض الداخلية ) تنبيه الاحاسيس النفسية التي تدفع الفرد الى استجابة التفادي والانسحاب بعيدا .
2- الأعراض الاجتماعية : وتتسم بعدم الرغبة بالاتصال مع الآخرين .
3- الأعراض الانفعالية .
4- الأعراض المعرفية :

أ- الأعراض الفيزيولوجية :
1-شحوب لون الوجه :
أو اصفرار الوجه ، بحيث أن التلميذ عندما يتعرض لموقف مخجل كتأنيب المعلم له ، تلاحظ أن وجه التلميذ يصبح لونه أصفر نتيجة لتعرضه لهذا الموقف ويحس التلميذ ببروده .
2- احمرار الوجه :
وتمسى حمرة الخجل ، حيث أن التلميذ عندما يكون في دائرة الخجل يكون لون وجهه أحمر وفي بعض الأحيان تحمر الأذن أيضا وتزيد حمرة الوجه بحسب قوة الموقف مثلا عندما لا يجيب التلميذ على سؤال بوجود المدرس يصبح لون وجه احمر وعندما لا يجيب نفس التلميذ على سؤال ويسخر منه المدرس ويضحك باقي التلاميذ عليه يكون لون وجهه اكثر احمر من الموقف السابق ويحس التلميذ بحرارة .

3- جفاف الحلق ، والرغبة في بلع الريق مراراً :
عندما يتعرض التلميذ لموقف مخجل كأن يصرخ المعلم في وجهه تجد أن التلميذ يبلع ريقه وتكون لديه الرغبة في بلع الريق ، ويجف حلقه وتكون لديه رغبة في السعال ولكن يوجد بعض التلاميذ الذين يدعون ذلك بحيث يتظاهرون بأنهم محرجين ويتعمدوا بلع الريق أو يتظاهروا بأن لديهم رغبة في السعال ، وذلك تجنباً لعقاب كبير من المعلم وأكبر أن يصرخ في وجههم .
4- زيادة خفقان القلب :
تزيد ضربات القلب للتلميذ الموجود في دائرة الخجل عن ضربات القلب لنفس التلميذ في الموقف الطبيعي .
5- ارتعاش الوجنات :
تتحرك أطراف التلميذ عندما يتعرض للاحراج وفي بعض الاحيان ترتعش وجنته والشفتين ويكون صوته متقطعا ايضا .
6- زيادة إفراز العرق :
نلاحظ أن الطالب المحرج يتصبب منه العرق بسبب الموقف الذي أحرجه وما إن يزول هذا الموقف يتوقف العرق عن التصبب .
7- اضطراب بسيط في المعدة :
يحس التلميذ بألم في بطنه وبناحية المعدة عندما يتعرض للخجل ولكن في بعض الاحيان قد يكون الطالب غير محرج ولكن يدعي الخجل باستخدام هذه الطريقة بأن يقول أن بطنه يؤلمه .

ب- الأعراض الاجتماعية :
1- التخاطب الاشاري أو الايمائي :
نجد ان الطالب المحرج يكثر من تحريك اليدين أو الرأس لكي يوصل الاجابة أو في بعض الاحيان لا يتكلم ولكنه يؤشر فقط مثلا عندما يريد أن يقول نعم يهز رأسه بدلا من لفظ الكلمة .
2- تجنب التخاطب بالعين :
عندما ينظر المعلم الى التلميذ نجد أن التلميذ لا يضع نظره في عين المعلم ، أو عندما ينظر في عين التلميذ عندما يتحدث إليه تجد أن التلميذ لا ينظر في وجه المعلم
3- تحاشي تكوين صداقات جديدة :
إن التلميذ الخجول يتجنب الحديث واللعب مع من لا يعرفه لكي لا يكون صداقات معهم ، ونجد صداقته مقصورة على تلاميذ قلائل ومحدودين .
4- الرغبة في الانسحاب والانعزال :
يحب الخجول أن لا يرى أحد ، ولا يحب أن يراه أحد ، لان كثرة النظر إليه تسبب له الخجل .
5- تفضيل الوحدة :
نجد أن الطالب الخجول يحب الوحدة ، فلا يختلط مع احد ، ونجد أن التلاميذ الطبيعيين يلعبون مع بعضهم في الفرصة أما الخجول فيكون وحيدا لا يلعب ، وهذا افضل له بالنسبه لوجهه نظرة لان اللعب مع الأطفال يحتم عليه تكوين صداقات جديدة وهذا الامر هو لا يريده .

6- وضع الوجه في الأرض :
يطأطأ الخجول رأسه ويضع وجهه في اتجاه الارض عندما يقع في دائرة الخجل أو أنه يريد الا يراه أحدا ولا يريد أن يري أحدا.
ج- الأعراض الانفاعليه والوجدانية :
1- البكاء
عندما يتعرض الطالب لموقف محرج نجده يعبر عن حرجه بالبكاء والصراخ.
2- انخفاض الصوت :
عندما تسأل تلميذ ومن جراء هذا السؤال دخل التلميذ في دائرة الخجل تجد أن التلميذ يخفض صوته خجلا منك .
3- التوتر :
التلميذ الخجول نجده كثير التوتر مثل تحريك الرجلين بسرعة ، عض الأصابع ، الصبت الأوراق ، يرتجف
4- الخوف :
عندما يتعرض التلميذ لموقف مخجل نجد أن مظاهر الخوف ارتسمت على وجهه وجسده مثل شحوب لون الوجه وتكون شفتيه بيضاء وغيرها .

5- الارتباك :
نلاحظ على الطالب الخجول مظاهر الارتباك مثل ( التأتأة في الكلام ، عدم القدرة على الكلام أو تجده يعرق اجابة سؤال ما ولكن عند تطلب منه أن يقوم أمام زملاءه ويجيب تجد ان الاجابة ضاعت منه نتيجة للارتباك ولو طلبت من جميع الطلبة إجابة السؤال على ورقة لوجدت نفس التلميذ أجاب عن نفس السؤال لانه في الحالة الثانية لم يقع في دائرة الخجل وبالتالي الارتباك
6- التردد :
يتردد التلميذ الخجول في الاجابة عندما يسأله المدرس ، فمره يقول الاجابة الأولى ومرة يقول الاجابة الثانية .
7- ضعف الثقة في النفس :
التلميذ الخجول لا تكون لديه ثقة بالنفس فيتردد في الاجابة حتى لو كانت صحيحة أو أنه يعرف الاجابة ومتأكد منها ولا يرفع يده استئذان للإجابة خوفا من ان تكون اجابته خطأ ويحرج امام زملائه
8- كثرة الابتسام .
كثير من الاحيان الطالب الخجول بفضل الابتسامه عندما يكون في موقف محرج .
9- ضعف المواجهة :
الطالب الخجول لا يجب الموجهة ويفضل الهروب على الاجابة عن سؤال أو الوقوف أمام زملاءه .

10- تلعثم الكلام :
عندما يسأل المعلم التلميذ الخجول نجد أن التلميذ يتلعثم في الكلام ويتأتأ من الخجل .

د- الأعراض المعرفية :
1- التشتت أثناء الحديث :
عندما يتحدث التلميذ الخجول تضيع منه الأفكار ويتشتت حديثه لانه عندما يتعرض للخجل يفكر في الموقف وينسى حديثه وبالتالي تشتت أفكاره
2- الانشغال بأفكار نوعيه تتعلق بالموقف :
مثلا اذا سألت تلميذ سؤال ، بدل أن يفكر بالسؤال يفكر بالعواقب التي ستأتيه من المعلم اذا اخطأ وماذا سيكون رد فعل زملاءه.
3- قلة التركيز :
لا يركز التلميذ الخجول ، وذلك بسبب حالته النفسية التي تشلغه عن التركيز .
4- تداخل الأفكار أو ضياعها مؤقتاً :
مثلا عندما يسأل المعلم الطالب ويكون الطالب يعرف الاجابة ولكن في هذه اللحظة يقع التلميذ في دائرة الخجل فتضيع منه الاجابة أو تتداخل عنده الأفكار فيجيب أجاب لسؤال آخر .
5- إدراك الأمور على غير حقيقتها :
يعطى التلميذ الخجـول الأمر اكبر من حجمه ويصور عواقبها على غير حقيقتها مثلا يفكر أنه إذا أجاب إجابة خاطئة فالمعلم سيعاقبه أو يضربه أو يسخر منه زملاءه ، ولكن في الحقيقة أي من هذه الأمور لن يقع .
وفي النهاية يجب أن نعرف حقيقة من أن الطفل له درجة من الذكاء ما تكنه من ان يخدع المعلم مثل أن يتصنع بعض الاطفال الاعارض التي ذكرناها ليبين للمعلم أنه طالب خجول ولكن في الحقيقة هو ليس كذلك ولكنه يفعل ذلك للهروب من عقاب ما .

آلآمير
01-06-2009, 02:26 AM
بحث في دول الشام

دول الشــــــام :
تأثرت الهجرات العربية الى الشام بطبيعة تضاريسها ، فاستقرت في مناطق متفرقة ، وانشأت دولا ومماليك مستقلة ، لم تتحد الا في ساعات الخطر ، ولم تنشأ في الشام امبراطويات كما حصل في ما بين النهرين أو مصر ، بل كان الطابع المميز ، ما يعرف باسم حكومات المدن لأن لكل مدينة حكومة ودولة وجيشا ، واسطولا أحيانا ، وأشهر هذه الحكومات هي :
العموريون :
أول الشعوب التي عرفنا انها قدمت من جزيرة العرب الى بلاد الشام حوالى عام 2000 ق.م وأسست عددا من المنظمات السياسية كمملكة ماري على الفرات ( اكتشفت آثارها سنة 1933م ومملكة حلب ومملكة يمخاض في شمالي سورية ... وقد انحدر فرع منهم بعد اقامة في الشام ، والى جنوبي الفرات وأسس مملكة بابل كما ذكرنا .

الكنعانيون :
قدموا الى سوريا مع بني عمومتهم العموريين واستقروا في الجنوب الذي اعطوه اسمهم فصار يعرف باسم بلاد كنعان واسسوا عددا من ممالك المدن منها مملكة يبوس وهي القدس الحالية ومملكة بين شأن وهي بيسان ، ومملكة اريحا ، ومملكة شكيم ( نابلس ، ومملكة حبرون ( خليل ) .
الفينيقيون :
وهم فرع من الكنعانيون اجتازو الجبال الشامية الغربية ونزلوا في الساحل وأنشأو مجموعة من الممالك منها أوعاريت ( في شمال اللاذقية ) وبيبلوس _( حبيل ) وصيدا وصور ، وكان نصيب الفينيقيين من البحث والدراسة العلمية اكبر من نصيب بقية الشعوب العربية التي أقامت في سورية لما لعبه هؤلاء من دور حضاري وتجاري في سواحل البحر المتوسط ، ما ورد ذكرها في اخبار اليونان وغيرهم ، وما عليه من مخالفتهم المعمارية والادبية والفنية .
وقد انشأ الفينيقيون دولة مستقلة في شمالي افريقيا هي دولة قرطاجة التي لعبت في تاريخ حوض البحر المتوسط الغربي دورا هاما كان أحد فصولها الحروب بينها وبين روما كما اسس الفينيقيون مستعمرات سكنية وتجارية لهم في اسبانيا وجنوبي فرنسان ، ومناطق متعددة على سواحل البحر الابيض المتوسط والبحر الاسود .
الآراميون :
قدموا الى سوريا حوالي عام 1500 ق.م واحتلوا القسم الواقع ما بين دمشق وجبال طوروس واسسوا فيما عددا من ممالك المدن منا مملكة دمشق ومملكة حماة وتزعم وتزعم الغزو الآشوري .. ولعب الآراميون الى الشرق من ممالكهم نفس الدور الذي لعبه الفينيقيون في سواحل البحار التي وصلوا اليها وانتشرت الآراميه واصبحت لغة التخاطب في اصقاع مشرق الوطن العربي حتى انها تخطت حدود الوطن العربي حيث تسود اللغات السامية الى ايران واصبحت في عهد دارا الاكبر ( 521 – 486 ق.م ) اللغة الرسمية للولايات الفارسية .
الانباط :
قدموا من الجزيرة العربية حوالى عام 500 ق.م وانشأو دولة عاصمتها البتراء في وادي عربة لا تزال آثارها باقية الى اليوم تشير الى تقدمهم في العمارة وتخطيط المدن الجبلية المنيعة التي تمتنع على الفاتحين ، وغلب على دولتهم الطابع التجاري .
التدمريون :
وهم القبائل العربية التي أقامت واحة تدمر وجعلتها محطة كبري من المحطات التجارية بين العالم الروماني والعالم الفارسي ، ومن اشهر ملوكها أذنيه وزوجته زبوبيا التي حاربت الرومان واسست امبراطورية واسعة امتدت من آسيا الصغري الى مصر ، وآثار تدمر كآثار البتراء شاهد على ما بلغته من تقدم .
الغساسنة :
وصولا الشام حوالي 550 ق.م بعد خراب سد مأرب وعمروا مشارف الشام وغوطة دمشق وحوران وبقوا حتى الفتح العربي للشام .

آلآمير
01-06-2009, 02:27 AM
الاهداف التربوية

يمكن اعتبار الأهداف التربوية على أنها : " ما يريده المجتمع لنفسه " . أو بعبارة أخرى " أنها عبارات ترسم صورة ذلك المجتمع ، وتحدد نوع المواطن ومستوى الحياة في ذلك المجتمع " .

ومن المعروف أن لكل عمل أو نشاط يقوم به الإنسان غرض أو مجموعة من الأغراض يسعى للوصول إليها … فهو يقوم ببعض الأنشطة بغرض اكتساب أنماط من السلوك تساعد في عملية نموه جسمياً ومعرفياً ووجدانياً واجتماعياً ، كذلك أية عملية تربوية هادفة لابد لها من وجود أغراض تعمل على أن تحققها نتيجة للدراسة فمن أجل تخطيط نمو الفرد تخطيطاً سليماً بغرض تربيته تربية مقصودة تقوم وزارة التربية في دولة الكويت بتخطيط البرنامج التعليمي والمنهج بقصد تعديل سلوك المتعلم واكتسابه للإتجاهات والميول المرغوبه والتفكير العلمي السليم وغيرها من الأغراض .

مستويات الأهداف التربوية

أولاً : الأهداف العامة للتربية :-
وهي تصلح لجميع المراحل وجميع المجالات ويقع عبء صياغتها على العاملين بالحقل التربوي وقادة الفكر التربوي . ولكن نستفيد من هذه الأهداف العامة في ميدان المناهج لا بد من ترجمتها إلى أهداف خاصة بكل مرحلة ولكل مجال دراسي بل بكل درس وكل خبرة وموقف .

* وتخضع هذه الأهداف في اختيارها لمصادر معينة ، ويؤدي الاعتماد على تلك المصادر في اشتقاق الأهداف إلى صورة محددة لها تساعد على ضبط عمليات المنهج الأخرى كما يؤدي إغفالها إلى تشتت وارتجال تنعكس آثاره بصورة مباشـرة علــى تلك المصـادر


هي المجتمع والمتعلم وطبيعة المعرفة والإتجاهات العالمية : -

1) فالمجتمع له ثقافة وفلسفته وتراثه وتركيبته السكانية وطموحاته التي تسعى إلى تربية ابنائه في إطارها .
مثال :
* المجتمع الكويتي مجتمع إسلامي يؤمن بالإسلام دينا وفلسفة وأسلوب حياة .
* المجتمع الكويتي مجتمع ديمقراطي يعترف بقيمة الفرد ويحترم حريته وحقوقه
وواجباته .

2) مطالب نمو المتعلمين وخصائصهم : -
مثال :
* تتنوع مطالب نمو المتعلمين لتشمل النمو الجسمي والنمو العقلي والاجتماعي
والنمو النفسي وغيرها .
* تهيئة الفرص لتوفير النضج الإنفعالي .

3) اتجاهات العصر ومقتضياته وخصائصه :
يتميز العصر الذي يعيشه الآن بالآتي :
- التقدم العلمي والتكنولوجي . - التطور السريع .
- الانفجار المعرفي والثقافي . - سرعة الإتصال .

4) الاتجاهات التربوية المعاصرة :
إعداد الأفراد للعمل ، وما يرتبط بذلك من اتجاهات نحو تقدير العمل والعاملين ، تنمية القدرة على ممارسة التعلم الذاتي .

ثانياً : الأهداف الخاصة :-
وهي أهداف تتعلق بطبيعة المادة وتشتق من النظام التربوية ومن طبيعة محتوى المادة العلمية ودورها كمجال من مجالات التربية وتعتبر هذه الأهداف موجهات " صياغة وبناء الأهداف التعليمية " .

ثالثاً : الأهداف السلوكية : -
يمكن تعريف الأهداف السلوكية على أنها عبارات تكتب لتصف سلوك التلاميذ بدقة بعد الانتهاء من دراسة وحدة تدريسية معينة وإذا صيغت بشكل صحيح ،فإنها ستبين للتلاميذ ما ينبغي عليهم القيام به ، وكيف يتوقع منهم إنجاز المهمات المطلوبة بشكل يجعل المعلم والتلاميذ على علم دقيق بموعد تحقيق أهداف المقرر الدراسي .

فالهدف السلوكي التالي مثلاً :
قدرة الطالبة على تسمية المجموعات الغذائية الأساسية الأربع والأطعمة التابعة لكل منها سنوياً بصحة 100 % هو بحد ذاته وصف لسلوك حصل عليه المتعلم نتيجة لعملية التعليم وأن هذا السلوك في مجمله شفوي فكري إدراكي يمكن ملاحظته وتقويمه بسهولة .

شروط صياغة الهدف السلوكي :
لابد للأهداف السلوكية من توفر عدة شروط منها :
1)- صياغة الهدف بشكل يوضح ما سيقدر المتعلم أن يقوم به أو بعمله خلال أو بعد الإنتهاء من الدرس المحدد .
مثال : يذكر المتعلم أسماء ثلاث دول عربية أفريقية خضعت للإستعمار الفرنسي .
2)- صياغة الهدف بشكل يجعله قابلاً للقياس .
• يتميز المتعلم في أسلوب قراءة العبارتين التاليتين :
- ما أجمل السماء !
- ما أجمل السماء ؟
3) أن يكون هدف التدريس محدد بدقة بحيث يمكن قياسه .

مكونات الهدف السلوكي : -
يتكون الهدف السلوكي الصحيح البناء أو التركيب من خمسة أقسام متتالية : -
1) – نوع السلوك : - ويشير إلى الفعل أو القدرة التي تريد المعلمة من تلميذاتها إنجازها بعد الإنتهاء من الدرس مثل الفعل التسميه في المثال : تسميه المجموعات الغذائية الأساسية الأربع والأطعمة التابعة لكل منها شفوياً بصحة 100 % .

2) – ظروف التنفيذ : يلزم في معظم الأحيان لمزيد من ضبط عملية التنفيذ والمطلوب هو التسمية الشفهية وليس الكتابية .

3) – محتوى السلوك : هو الموضوع أو المعلومات التي يدور حولها السلوك أويستعملها أو يقوم بتنفيذها فنوع السلوك في المثال السابق هو تسميتها شفوياً أما محتوى هذه التسمية فهي المجموعات الغذائية الأساسية الأربع والأطعمة التابعة لها .

4)- معيار التنفيذ (المستوى) :
وهو معيار الصحة ويمثل الحد الأدني الذي تطلبه المعلمة من تلميذاتها عند إنجازهن للسلوك المطلوب ( ومعيار التنفيذ هذا يختلف من معلمة لاخرى حسب خصائص المعلمة وقدراتها الذاتية وتصورها للمستوى الإنجازي ) .

5)– معيار الوقت :
ان معيار وقت التدريس اللازم لإيصال الهدف هو 2 حصه دراسية لذا تسبق كتابة الأهداف السلوكية الجملة الآتية : -
بعد الانتهاء من دراسة الوحدة تكون الطالبة قادرة على أن :-

تسمـى شفــوياً المجموعات الغذائيـة الأساسية الأربع بصحة 100 %
1 2 3 4

تصنيف الاهداف التربوية :
لما كانت أي عملية تربوية تهدف إلى إحداث تغيرات في سلوك الأفراد بحيث يتحقق التكامل في الجوانب الأساسية الثلاث للشخصية وهي الجانب المعرفي والوجداني والنفس حركي .
وقد تم إنشاء تصنيف للأهداف في المجالات الثلاثة لتعلم ونمو التلميذه ويعتبر تصنيف بلوم من أهم التصنيفات في المجال المعرفي وقد حدد بلوم ستة مستويات عامة يمكن أن تصاغ على أساسها الأهداف السلوكية في المجال المعرفي وتبتدئ من المستوى البسيط للمعرفة وتتدرج في الرقي والتعقيد إلى أن تصل إلى مستوى التقويم كما هو موضح أدناه.

أولاً : مستويات المجال المعرفي :
1) مستوى المعرفة :
وبه يتم تذكر المواصفات أو التفاصيل والمبادئ والعمليات والطرق والحقائق وما شابه ذلك كما هي دون مناقشتها وكذلك التعرف عليها ومن أمثلة ذلك .
قدرة الطالبة بعد الانتهاء من دراسة وحدة الدليل الغذائي اليومي على ان تسمى شفوياً المجموعات الغذائية الأساسية الأربع والأطعمة التابعة لها بصحة 100 % .

2) مستوى الاستيعاب :
وبه يتم الفهم والاستفادة من المواصفات والمبادئ والحقائق وما شابه ذلك ومن أمثلة ذلك قدرة الطالبة على ان تعطي ثلاثة أمثلة على الأقل لأطعمة تنتمي إلى كل مجموعة من المجموعات الغذائية الأساسية الأربع .

3) مستوى التطبيق :
يظهر هذاالمستوى مدى قدرة المتعلمة على استعمال معرفتها بالحقائق والتفاصيل والمبادئ في موقف معين ومن أمثلة ذلك :
قدرة الطالبة على ان تستخدم الدليل الغذائي في تخطيط وجبات غذائية متوازنة لنفسها لأسبوع كامل بصحة 100 % .

4) مستوى التحليل :
وبه تكون المتعلمة قادرة على تحليل المشكلة إلى عناصرها ورؤية الترتيب الذي يسود هذه العناصر ومن أمثلة ذلك :
قدرة الطالبة على ان تميز كافة العناصر الغذائية الناقصة في وجبة غذائية معطاه لها بصحة 100 % .

5) مستوى التركيب :
ويمثل هذا المستوى قدرة المتعلم على دمج العناصر وهي الحقائق والمبادئ وما شابه ذلك ونقلها إلى الآخرين كشيء ذي معنى ومن أمثلة ذلك :
قدرة الطالبة على ان تعدل وجبة غذاء ناقصة لمرضع معطاه لها لجعلها وجبة غذائية متوازنة بصحة 100 % .

6) مستوى التقييم :
وبه يتم الحكم الشخصي على ما يوصل أو على قيمة النظرية أو التعميم أو ما شابه ذلك بناء على المعايير الداخلية أو الخارجية التي يضعها الفرد ومن امثلة ذلك قدرة الطالبة على ان تقوم الوجبات المعطاه لها بموجب المعايير الموضوعة للوجبة النموذجية من حيث التوازن الغذائي ملائمة أصناف الطعام لنوع الوجبة ومدى انسجامها في اللون والطعم واختلافها في القوام .

ثانياً : مستوى المجال الوجداني :
1) الانتباه :
ويتوجه الاهتمام هنا نحو جعل المتعلمة تحس بظواهر وحوافز معينة.

2) الاستجابة :
وتتناول موضوع الميل ( الرغبة ) التي تؤدي إلى الاشتراك في الشيء أو الخلاص منه .
ومن أمثلة ذلك : قدرة الطالبة على ان تتبع الخطوط الرئيسية لأساليب التوجيه الإيجابية عندما تتعامل مع الاطفال تحت رقابة الأم أو في حضانة الأطفال .

3) التقييم :
وهو الاهتمام بمعتقدات معينة أو مواقف أو مثل أو قيم قد تم تمثلها بشكل يكفي لان تظهر بشكل ثابت في سلوك المتعلمة .

4) التنظيم القيمي :
وهنا يتم تصور وتنظيم القيم المختزنة في ترتيب متسلسل .

5) التشخيص أو السلوك القيمي :
وهنا تمثل المبادئ والمعتقدات بحيث تظهر ثابتة في سلوك المتعلمه ومن أمثلة ذلك قدرة الطالبة على ان تتمثل فلسفة نمو الطفل التي تعكس بثبات تكريسها للأسباب التي تسهم في منفعة وتحسين أوضاع المجتمع التي تؤثر على الطفل .

ثالثاً : مستويات المجال النفس حركي :
1 – الملاحظة :
في هذا المستوى تعى المتعلمة الأشياء والخصائص أو العلاقات بواسطة الإثارة الحسية كالسمع و البصر واللمس والشم والتذوق والعضلات ( الإحساس بالحركة في العضلات ) ومن أمثلة ذلك قدرة الطالبة على ان تكتشف الإخطاء في لضم الماكينة بعد مشاهدتها لإيضاح عملى للإجراءات الصحيحة .
2 – النزوع ( الميل ) :
هو استعداد المتعلمة الذهني والجسمي أو العاطفي لنوع معين من العمل والرغبة في الإستجابة له .
ومن أمثلة ذلك قدرة الطالبة علىان تتخذ وضعاً جسمياً صحيحاً للتقليل من التعب أثناء تشغيل ماكينة الخياطة .
3 – الاستجابة الموجهه ( التقليد والتدريب ) :
وهذا يتضمن التدريب على العمل تحت الإشراف من خلال التدريب أو المحاولة والخطأ حيث تعيد المعلمة إداء خطوة معقدة حسبما شاهدته في الإيضاح العملي للمعلمة ومن امثلة ذلك قدرة الطالبة على ان تجرب استخدام أدوات الكيل والقياس بدقة تحت إشراف المدرسة .
4 – الآلية :
في هذا المستوى تصبح الإستجابة الموجهه اعتيادية وتنحز بشئ من الثقة والمهارة ومن أمثلة ذلك قدرة الطالبة على ان توضح عمليا طريقة ترتيب السرير بأقل وقت وجهد ممكن مستخدمه طريقه الدوران حول السرير دون توجيه أو إشراف .
5 – الإستجابة المركبة :
في هذا المستوى تستطيع المتعلمات إنجاز أعمال أكثر تعقيداً بصورة آلية وبدون تردد وبدرجة عالية من المهارة والكفاءة الذاتية حيث يستأنفن العمل بثقة وسهولة وتحكم في العضلات ومن امثلة ذلك قدرة الطالبة على ان تكمل خطوات عمل فستان بأقل قدر ممكن من التوجيه والمساعدة من الآخرين .

المراجع العلمية :
• مذكرة الدورة التدريبية الخاصة بتنمية وتأهيل القيادات الإشرافية بمدارس التجربة للإدارة المدرسية المطورة :
عنوان المحاضرة " الاهداف التربوية " 93 – 94 م
إعداد : د :عبد الفتاح الشرقاوي
• مذكرة الدورة التدريبية لتأهيل المرشحات للترقي الى وظيفة مشرفة فنية للعام 89 – 90 م ، الاهداف التربوية
إعداد : د : آمال رياض
• مذكرة الأهداف التربوية والسلوكية
إعداد : د : عبد القادر السعدي
• البرنامج التدريبي لمدرسات الإقتصاد المنزلي في المرحلة المتوسطة للعام الدراسي 1985 – 1986 م .

آلآمير
01-06-2009, 02:27 AM
النحل

سلالات النحل وأنواعه :

أصبحت تربية النحل عنصرا اساسيا في حقل الانتاج الزراعي ، كما انها تعتبر مصدر ربح للمزارع الذي يعتني بها ويراقب تنفيذ خطواتها ويسهر على تطبيق القواعد الفنية اللازمة في الأوقات المحددة .
ولا تقتصر الهمية الاقتصادية لتربية النحل فقط على انتاج العسل والشمع وحبوب اللقاح والغذاء الملكي ، بل ما يقوم به النحل من عمل هام ودور بارز في تلقيح أزهار الأشجار المثمرة والخضار وغيرها من النباتات الاقتصادية .
وتشمل تربية النحل ايضا اعداد طرود النحل للبيع وتربية الملكات وتصديرها للخارج او بيعها محليا للمزارعين .
أما سم النحل فقد أصبح الإنسان يستعمله في علاج أمراض الروماتيزم أي الأمراض العصبية .
ولا شك ان سم النحل يقترن اسم الشهد الذي يصنعه والذي استعمله الانسان منذ عصور قديمة غذاء شهي بل وقد استعمله القدماء دواء يستشفون به من أدواء عديدة نجد كثيرا من التفاصيل عنها فيكتب الطب القديمة .
الا ان فوائد النحل لا تقتصر على صنع العسل بل تتعداه الى خدمات كثيره لا تقل شئنا أهمها دوره في تلقيح الأزهار وبالتالي زيادة عقد الثمار لذلك يندر ان تعثر على بستان يخلو من منحل يملكه صاحبه هذا بالاضافة الى ان هناك غذاء تفرزه صغار العاملات من غدة في الرأس لتتغذى يرقات الملكات يدعي الهلام الملكي الذي ثبت مؤخرا انه مفيد جدا لتغذية الانسان في جميع الاعمار اذ انه يجدد خلايا الجسم ويحفظ قوى العقل الذاكرة ويؤخر الشيخوخة .
وجدت اثار كثيرة عند الشعوب القديمة وعند الفراعنه وغيرهم في جميع انحاء المعمورة ، ثبت ان الانسان قام بتربية النحل منذ اقدم العصور ، فقد نشأت في كل منطقة سلالة خاصة من النحل لها من الصفات ما يلائم البيئة في تلك المنطقة ، لذلك نجد أن النحل في العصر الحديث منحدر من عدة سلالات لكل منها صفات تميزها من غيرها الا ان سهولة المواصلات في العصر الحديث ونقل النحل من منطقة لاخرى سببت في اختلاط ببعضها الا اننا ما نزال بشئ من الملاحظة نستطيع تقسيم سلالات النحل الى مجموعتين رئيسييتن هما :
المجموعة الصفراء :
وهي تضم السلالات التي نشأت في البلاد الدافئة كسورية ولبنان ومصر وقبرص وإيطاليا ولون هذه السلالات يميل إلى الاصفرار ، وأهم سلالات هذه المجموعة :
1) النحل البلدي :
وهو نحلنا المعروف ، صغير الحجم نشأ في سورية وفلسطين ولبنان والأردن ملكته حمراء اللون تميل إلى الاصفرار وتبدأ في وضع البيض بشيء من الوضوح عند تربيتها في الخلايا الطينية القديمة ، وذلك بملاحظة طريقة بنائها لاقراصها الشمعية منها ما يبني أقراصه عرضيا بمحاذاة المدل ويطلق على هذه الفصيلة اسم النحل الهلالي او الفنامي .
وهو احد أنواع النحل البلدي ، ومنها يبني أقراصه طوليا من الأمام إلى الخلف متعامدة مع المدخل ، ويطلق على هذه الفصيله النحل الحربي وهو اكثر أنواع النحل البلدي شراسة كما ان هناك فصيلة ثالثة تبني أقراصها الشمعية طوليا مع بعض الميل ويطلق عليها النحل ( السيافي ) وهي أشرس من الفنامي وأهدأ من الحربي .
ومن الملاحظ أن النحل الحربي والسيافي جامع للعسل ومقاوم للعت اكثر من الهلالي الا ان جميع هذه الفضائل تنتمي الى سلالة النحل البلدي ويطلق عليه النحل السوري وهو يعتبر من اشرس انواع النحل في العالم .
2) النحل المصري :
موطنة الاصلي مصر اذ وجد منذ زمن الفراعنة وهو شرس متوسط في جميع العسل وملكته متوسطة النشاط لون بطنها اصفر او نحاسي العاملة صغيرة الحجم مؤخرة بطنها سوداء الا ان الحلقات الاربع الاولى من بطنها صفراء داكنه تحمل اشرطة من الوبر في نهاية كل حلقة .
3) النحل الايطالي :
وهي أفضل سلاسلات هذه المجموعة موطنه الاصلي جبال الالب في ايطاليا ملكته ( بياضة ) كثيرة الانتاج ، لون بطنها اصفر فاتح او فاقع العملات تجمع العسل بكثرة مخرة بطنها سوداء الا ان حلقات الثلاث الاولى من بطنها صفراء ، تجد بكل حلقة بطنية من الخلف شريط أسود عليه وبر ابيض ، وهذا النحل هادئ ويقاوم الحشرات العت ودودتها الشمعية .

وهي تضم سلالات النحل التي نشأت في البلاد الباردة كألمانيا – يوغسلافيا القفقاس – روسيا – ولون افراد هذه المجموعة يميل للسنجابي القريب من السواد وأهم سلالات هذه المجموعة هي :
موطنه الاصلي مقاطعة كرنيولا في يوغسلافيا وهو أهدأ انواع النحل على الاطلاق وهو نادر اللسع وباستطاعته النحال المتمرن ان يكشف على خلاياه دون الحاجة الى قناع للوجه أو قفازات لليدين ملكته بياضة كثيرة الانتاج سوداء اللون عاملاته نشيطة في جني العسل كبيرة الحجم لونها سنجابي غامق مائل للسوداء تنتهي حلقات بطنه بشريط من الوبر الفضي .
4- النحل القفقاسي :
موطنة الاصلي بلاد القفقاس بروسيا وهو كثير الشبه بالنحل الكرنيولي هادئ حتى أنه يصعب تميزه عنه الا انه يتميز بكثرة جمعه لمادة الروبولس لتثبيت اجزاء الخلية ببعضها .

أفراد طائفة النحل :
تتكون طائفة النحل من :
1- الملكة :
هي ام النحل وتتميز عن العاملات بحجمها الكبير وبطنها الطويل المستدق الطرف واجنحتها القصيرة نوعا ، آلة اللسع عندها اطول من آله اللسع عند العاملات ولكنها مقوسه ولا تستعملها مطلقا الا عند الدفاع عن نفسها ضد ملكة أخرى ودورة حياة الملكة من تاريخ وضع البيضة في العين السداسية حتى خروجها حشرة كاملة ، يستغرق 16-17 يوم تقضي الملكة حياتها داخل الخلية ولا تخرج منها الا للتلقيح او عن التطريد وهي تعيش حوالي 5 سنوات او اكثر واقتصاديا سنتين فتهيأ الملكة للتلقيح بعد اليوم الخامس او بعد اليوم الخامس عشر من تاريخ خروجها من النخروب وتختلف هذه المدة باختلاف العوامل الجوية ومن المعروف ان الملكة لا يمكن تلقيحها داخل الخلية مطلقا ، ولا في أيب مكان مقفل مهما كانت مساحته وفي بعض الاحيان عندما تكون الاحوال الجوية غير ملائمة لتلقيح الملكة في ظروف شهر تقريبا فإنها لا تلقح وتبدأ بوضع بيض غير مخصب ينتج عنه الذكور فقط .
2- العاملات :
هي النحلة الصغيرة الحجم بالنسبة للذكور والملكة ولكنها كثيرة الفعل بعملها ونشاطها وتحكمها في حياة بقية افراد الطائفة ودورة حياتهااطول من دورة حياة الملكة حيث يمر عليها من تاريخ وضع البيضة في العين السداسية حتى خروجها حشرة كاملة (21 يوم) وتعتبر العاملات عماد الطائفة وهي كثيرة العدد في الخلية الواحدة اذ يبلغ عددها اثناء الموسم ، الجيد والجو المناسب حوالي 60 ألف عاملة وقد يصل عددها الى 100 ألف احيانا ولكن هذا العدد ينخفض بفصل الشتاء حتى يصل الى 15 ألف عاملة او اقل .
3- وظائف العاملات :
تقوم العاملات باشغال مختلفة بالخلية وتقتسم العمل بينها حسب اعمارها ونموه اعضائها وحاجة الطائفة اليها .
وقد ثبت بالابحات العديدة ان اعمار العاملات تختلف باختلاف المجهود الذي تبذله في العمل ، فنجد أن عمرها في موسم الازهار والنشاط لا يطول عن شهرين اما في فصل الشتاء فقد يصل الى ستة اشهر وقد قسم العالم كارل فون فرنيش حياة العاملات الى ثلاث مراحل .:
1- المرحلة الاولى :
من اليوم الأول الى اليوم العاشر أي من تاريخ خروج النحلة من العين السداسية تقوم العاملة بتنظيم وصق خلايا الحصنة قبل أن تضع الملكة فيها البيوض وفي هذه المرحلة تنشط الغدد الموجودة في رأسها وتقوم بإفراز الغذاء الملكي كما تقدم الغذاء اللازم للمكلة واليرقات .

2- المرحلة الثانية :
من اليوم الحادي عشر الى اليوم العشرين تأخذ الغدد المغذية في الضمور بينما تنشط الغدد الشمعية الموجودة في الحلقات البطنية تقوم العاملات عندئذ ببناء اقراص الشمع وتخزين العسل وحبوب اللقاح ).
المنقول من الحقل الى مدخل الخلية .وتنظيف الخلية من الفضلات الضارة وتنظيم عمل الحراسة على مدخل الخلية وتبدأ باستكشاف محيط مسكنها وتحديد موقعه بالحقل وتنظيم ايضا درجات الحرارة وأعمال التهوية .
3- المرحلة الثالثة :
من اليوم العشرين حتى موت النحلة في هذه المرحلة تضمر الغدد المغذية وغدد الشمع وتبدأ النحل عملها بالخارج وتقوم بتنظيم رحلات عديدة لجمع الرحيق وحبوب اللقاح والماء .
ثالثا : الذكور : اصغر من الملكة ، واكبر حجما من الشغالة ، وبطنة عريض ومؤخرته مدورة وعليها شعيرات وليس له ابره ، ولونه اسود ، وتكثر الذكور في فصل الربيع وفائدة الذكر تلقيح الملكات الحديثة العذارى ، وبعد ذلك يصبح عالة على الطائفة ، وهو شره يستهلك كثيرا من العسل ، ولهذا نجد ان الشغالات النحل تتوقف عن تقديم الطعام للذكور بعد تلقيح الملكة ، فتضعف وتموت وقد تقوم الشغالات بتمزيق أجنحتها وجرها إلى خارج الخلية لتموت جوعا .

التغذية الاصطناعية :
ربما تبادر الى ذهن البعض لدى ذكر التغذية الاصطناعية انها ستجعل العسل الناتج عسلا مصنوعا من السكر وربما كان ظانا صحيحا اذا اعطى هذه الغذاء في موسم الجني ليخزنه النحل في اقراصه ، الا ان التغذية التي نقصدها هنا لا تقدم في ذلك الوقت بل تقدم في حالتين هما التغذية الشتوية قبل فصل الشتاء والتغذية الربيعية قبل فصل الربيع وكذلك بشكل اضطراري لتقويتها وذلك في أي وقت من الاوقات .
وفي جميع هذه الحالات لا يصل المستهلك أي قطرة من هذا العسل بل يكون مقتصرا على تغذية افراد الخلية فقط .
1- التغذية البشرية :
( الطمع في صدور الرجال ) ينطبق هذا المثل على معظم النحالين الذين يقطفون عسل خلاياهم ولا يتركون لهذا الا النذر اليسير الذي لا يسمن ولا يغني من جوع فلو تركت الخلية بعد ذلك لهلك افرادها جوعا في فصل الشتاء حيث تندر الازهار في الحقول وحيث لا يستطيع النحل مغادرة مغادرة الخلية علما بان النحل يستهلك قسما كبيرا من العسل لغذائه اثناء البرد لبعث الدفء في جسمه فلو غضضنا الطرف عن كلمة طرح واجرينا حسابا اقتصاديا لوجدنا ان ان الامر مربحا ، بحيث نأخذ من الخلية اكبر كمية ممكنة من العسل الطبيعي والمأخوذ من الازهار لنقدم له بدلا من مؤنته السكر أما المؤنة الشتوية اللازمة لكل خلية فتختلف تبعا لعدد افراد الخلية وللمنطقة الباردة وفي بلادنا تقدر كمية المؤنة الشتوية اللازمة لكل خلية في المناطق الباردة بأربع الى ستة اطارات مملوؤة عسلا وكل اطار يحتوي على 2كغم من العسل أما في المناطق الساحلية والدافئة فيلزمها نم 2-3 اطار وهكذا يجب ان نقوم بتغذية الخلايا بالخريف بعد قطف العسل وذلك لتخزن الكمية التي يلزمها لمؤنتها بالشتاء ويفضل ان تنتهي تقديم هذه التغذية قبيل بدء الموسم البرد لتكون قد امنت تحضير نحلك وتهيئة لاجتياز فصل الشتاء اما الغذاء الذي يجب استعماله للنحل فهو السكر الابيض النقي اذا ان تغذيته بالسكر الاحمر او الدبس او المربى قد تسبب له الاسهال أو مرض الدسنطاريا وهو مرض هضمي خطر نحن في غنا عنه .

تحضير الغذاء الشتوى :
يحضر الغذاء الشتوى للنحل بغذابة 2كغم سكر ابيض في ليتر ماء نظيف وذلك بغلي الماء ثم اضافة السكر اليه قليلا – قليلا من الاذابة ثم نضيف قليل من مسحوق ملح مليون .
وافضل موعد يومي لتقديم الغذاء هو الماء ومن الجدير بالذكر الخلية الضعيفة التي تحتاج في أي وقت من السنة خوفا من خرابها فيستعمل لها نفس المحلول السكري المذكور وبنفس التركيز .
ثانيا : التغذية الربيعية :
تختلف الغاية من هذه التغذية من التغذية الشتوية فالاول تغذية خفيفة يقصد منها ، ان يخزن النحل مؤنه تكفية طيلة الشتاء ، اما هنا فهي وهمية . الى حد ما لان القصد منها ايهام الملكة ان ازهار الربيع قد تفتحت وبدأت تعطي الرحيق وان عليها ان تعمل على اكثار جيشها لمتصه فتنشط الملكة بوضع البيض وتبدأ العاملات بتغذية بالرحيق الاصطناعي والذي نقدمه نحن لذلك علينا ان نضفه مشابهه في تركيز السكر بالرحيق أي تكون نسبة السكر فيه 35% تقريبا وذلك بإذابة 1كغم من السكر في 2 لتر ماء أما الفرق بين طريقة تقديم الغذاء للنحل بأخذ الغذاء الشتوي فهو نوع من الوعاء المقدم فيه فالوعاء هنا يجب ان لا يسمح للنحل بأخذ الغذاء فيه بسرعة ويوضح خارج الخلية لا في داخلها وافضل مكان له هو مدخل الخلية من الخارج اما موعد تقديم هذا الغذاء فيتعلق بالمنطقة بموعد تفتح الازهارونبدأ بعد هذه التغية بالساحل من حوالي 20كانون الثاني اما الاماكن الباردة لا تقدم قبل أواخر شباط .
اواني التغذية :
يتسعمل لتغذية النحل أوعية متعددة الاشكال منهم من يستعمل الصحون قلية العمق ، اما في التغذية الشتوية فنعمل فيه عدة ثقوب أو يستعمل .

آلآمير
01-06-2009, 02:28 AM
البيروني



حياته :
هو محمد بن أحمد المكني بابي الريحاني البيروني ، ولد في خوارزم عام 362 هـ ، ويروي أنه ارتحل عن خوارزم الى كوركنج على أثر حادث مهم لم تعرف ماهيته ، ثم أنتقل الى جرجان ، وإلتحق هناك بشمس المعالي قابوس ، من سلالة بني زياد ، ومن جرجان عاد الى كوركنج حيث تقرب من بني مأمون ، ملوك خوارزم ، ونال لديهم حظوة كبيرة ، ولكن وقوع خوارزم بيد الغزي سبكتكين إضطر البيروني الى الارتحال باتجاه بلاد الهند ، حيث مكث اربعين سنة ، على ما يروي ، وقد جاب البيروني بلاد الهند باحثا منقبا ، مما اتاح له ان يترك مؤلفات قيمه لها شانها في حقول العلم ، وقد عاد من الهند الى غزنه ومنها الى خوارزم حيث توفى في حدود عام 440هـ .
جاء على لسان المستشرق سيدو (( أن ابا الريحان أكتسب معلوماته في محيطه ، ثم نزل بين الهنود ، حين أحضره الغزنوي فأخذ منهم الروايات المحفوظة لديهم ، القديمة والحديثة ، وافادهم من اكتشافات أبناء وطنه ، وألف ملخصات هندية وعربية ، وكان مشيرا وصديقا للغزنوي ، استعد لاصلاح الاغلاط الباقية في حساب الروم والسند وما وراء لنهر .
وألف قانونا جغرافيا كان اساسا لاكثر الكوسموغرافيات المشرقية .. ))

آثاره :
ترك البيوني ما يقارب المئة مؤلف شملت حقول التاريخ والرياضيات والفلك وسوى ذلك ، وأهم آثاره : كتاب الآثار الباقية عن القرون الخالية .- كتاب تاريخ الهند.
-كتاب مقاليد علم الهيئة وما يحدث في بسيطة الكرة.
-كتاب القانون المسعودي في الهيئة والنجوم ، وضعه بناء على طلب مسعود الغزنوي.
-كتاب استخراج الاوتار في الدائرة .
-كتاب استيعاب الوجوه الممكنة في وصفه الاسطرلاب .
-كتاب العمل بالاسطرلاب .
-كتاب التطبيق الى حركة الشمس.
-كتاب كيفية رسوم الهند في تعلم القمر .
-كتاب في تحقيق منازل القمر .
-كتاب جلاء الأذهان في زيج البتاني .
-كتاب الصيدله في الطب .
-كتاب رؤية الأهلة.
-كتاب جدول التقويم.
كتاب مفتاح علم الهيئة .
-كتاب تهذيب فصول الفرغاني .
- مقالة في تصحيح الطول والعرض لمساكن المعمور من الارض .
- كتاب ايضاح الادلة على كيفية سمت القبلة .
- كتاب تصور أمر الفجر والشفق في جهة الشرق والغرب من الافق .
- كتاب التفهيم لاوائل صناعة التنجيم .
- كتاب المسائل الهندسية .
بعض منجزات البيروني :
ساهم البيروني في تقسيم الزاوية ثلاثة أقسام متساوية ، وكان متعمقا في معرفة قانون تناسب الجيوب ، وقد اشتغل بالجداول الرياضية للجيب والظل بالاستناد الى الجداول التي كان قد وضعها ابو الوفاء البوزجاني .
وكتشف طريقة لتعيين الوزن النوعي ، واستخدم لهذه الغاية وعاء متجها مصبه الى تحت ، وكان يزن الجسم في الهواء والماء ، فيعرف بواسطة هذه العملية مقدار الماء المزاح ، أي حجم الجسم ، ومن معرفة حجم الجسم ووزنه في الهواء يعرف الوزن النوعي ، إذ أن الوزن النوعي هو الناتج عن قسمة وزن الجسم في الهواء على حجم هذا الجسم ، وقيل ان البيروني وجد الوزن النوعي لثمانية عشر عنصرا .
فضلا عن ذلك قيام البيروني بدراسات نظرية وتطبيقية على ضغط السوائل ، وعلى هذه السوائل ، كما شرح كيفية صعود مياه الفوارات والينابيع من تحت الى فوق ، وكيفية ارتفاع السوائل في الاوعية المتصلة الى مستوى واحد ، على الرغم من اختلاف أشكال هذه الاوعية واحجامها.
وقد نبه الى ان الارض تدور حول محورها ، ووضع نظرية لاستخراج محيط الارض .
منهجه العلمي :
جاء في مقدمة كتاب الآثار عن القرون الباقية عن القرون الخالية ، على لسان البيروني {{ فقد سألني أحد الادباء عن التواريخ التي تستعملها الامم ، والاختلاف الواقع في الاصول التي هي مبادئها ، والفروع التي هي شهورها ، والاسباب الداعية لاهلها الى ذلك ، وعن الاعياد المشهورة ، والايام المذكورة للاوقات والاعمال ، وابتدئ فأقول : ان اقرب الاسباب ما سألت هو معرفة أخبار الامم السالفة ، وابناء القرون الماضية ، لان اكثرها أحوال عنهم ، ورسوم باقية من رسومهم ونواميسهم ، ولا سبيل إلى التوسل الى ذلك من جهة الاستدلال بالمعقولات ، والقياس بما شاهد من المحسوسات ، سوى التقليد لأهل الكتب والملل وأصحاب الآراء والنحل المستعملين لذلك ، وتصيير ما هم فيه أسا يبني عليه بعده ، ثم قياس أقاويلهم وآرائهم في اثبات ذلك بعضها لبعض ، بعد تنزيه النفس عن العوارض المردئه لاكثر الخلق ، والاسباب المعمية لأصحابها عن الحق ، وهي : العادة المألوفة ، والتعصـــب ، والتظـــاهر ، واتباع الهوى ، والتغلب بالرئاسة ، وأشباه ذلك }}.
فمن خلال مقدمة الكتاب نستطيع التعرف على منهج البيروني ، وهو يقوم على أسس أهمها :
- أن العالم لا يستطيع أن يبدع العلم فجأة وبدفعة واحدة ، بل عليه أن يعود إلى مناهل العلم في الآثار التي تركها السلف.
- ينبغي ان ندرس ما وصل الينا من السلف ، فنخضعه للنقد وللمقاييس العقلية ، وللمراقبة والاختيار ، وذلك من أجل تمييز
- ينبعي ان ندرس ما وصل الينا السلف ، فنخضه للنقد وللمقاييس العقليه ، وللمراقبة والاختيار ، وذلك من أجل تمييز الخطأ من الصواب ، فلا بد من أن نكون حذرين من الثقة العمياء بالآراء ومصادرها .
- للتأكد من صحة الأدلة العقلية لابد من تطبيقها على المحسوسات تطبيقا ماديا ، وذلك في حقول العلوم المتنوعة
- العالم الحقيقي هو الذي يبتعد عن التعصب لرأي ، وينبغي الحقيقة المطلقة بعزل عن الأهواء والرغبات ، وهو الذي يسعى وارء الحقيقة لانها حقيقة ، لا للتظاهر والمفاخرة بالمعرفة ، فالتواضع من اهم صفات العالم.
كتاب الآثار الباقية :
عنوان الكتاب هو ( الآثار الباقية عن الأمم الخالية ) وهي موسوعة مهمة تتسم بالجمع والنقد والاستنباط .
فقد جمع البيروني فيه تراث امم مختلفة ، منذ الخليقة حتى عهده ، ولم يكتف بجمع كمية كبيرة من المعارف الانسانية ، بل راح يصنف هذا التراث ، جامعا في مكان واحد الآراء المتعلقة بموضوع واحد ، ثم عمد الى المقارنة والنقد على ضوء المنطق العلمي السليم ، واذا ما أخطأ فالسبب لا يعود الى نقص في التحليل ، بل الى قلة الوسائل الاختيارية المتوفرة للعالم في ذلك العصر ، فضلا عن ذلك استطاع البيروني أن يستنبط علوما جديدة ، مطبقا المنهج القائم على الأخذ عن السلف ، واعمال النقد الصحيح ، ثم اضافة ما يؤدي إليه الاختيار والتحليل .
وكتاب الآثار الباقية حفظت من الضياع كثيرا من الروايات والآراء التي ضاعت أصولها ، واصبح الوصول اليها أمرا متعذرا ثم إن البيروني كفى الباحثين مؤونة مطالعة مئات المجلدات ، اذ قام بجمعها وتنسيقها في كتاب واحد.
وتعرض مقدمة الكتاب منهج البيروني العلمي القائم على الأخذ عن السلف ، والنقد المجرد من الهوى ، ثم بحث في اليوم ، والشهر ، والسنة ، عند مختلف الأمم ووجوب اعتماد اليوم اساسا للبحث ، لان اليوم وحدة زمنية ثابتة أما الاشهر والسنون فيختلف مقدارها باختلاف الامم التي تعتمدها .
وقد اهتم بالتقاويم ، ما طرأ عليها من تعديل ، فوضع جداول تقارن بين أشهر الفرس والعبرانيين والروم والهنود والاتراك ، وهذه الجداول تمكن المطلع من استخراج التواريخ بعضها من بعض ، بطريقة عملية سهلة .
وفي الكتاب جداول تاريخية تعدد تباعا الملوك الذين حكموا أشور ، وبابل ، وملوك الكلدان ، والقبط ، واليونان ، وهذه الجداول تغطي مرحلتي ما قبل الميلاد وبعده ن كما وضع جداول الملوك الفرس منذ نشأة مملكتهم حتى نهايتها بالفتح الاسلامي وتحدث عن أعياد الطوائف واسمائها وتواريخها وتحدث عن الوثنيين واصحاب البدع من الامم المختلفة .
ومن الجداول الأخرى التي يعرضها الكتاب :
- جدول أوائل الشهور بالسرياني والرومي ، مع الاشارة الى السنين الكبيسة .
- جدول الدور المعدل وفيه : موقع رأس السنة لدى الصابئة من أيلول ، وفطر صومهم والفصح المصحح ، والصوم عند النصارى .
- جدول الفصول على اختلاف الآراء ، وفيه تاريخ بدء الشتاء والخريف والصيف والربيع ، عند الروم والسريان واليونان والعرب والاقباط وغيرهم .
مختارات من الآثار الباقية :
المجوس والصابئون :
أما المجوس الاقدمون فهم الذين كانوا قبل ظهور زرادشت ، ولا يوجد منهم ساذج لا يدين بما جاء به زرادشت ، بل هم من قومه ايضا او من الشمسية ، ولكنهم يذكرون أشياء قديمة ويضفونها الى دينهم ، وتلك الاشياء مأخوذة من نواميس الشمسية وقدماء الحرانية ، اما الصابئون فهم المتخلفون من أسرى بابل الذين نقلهم بختصر من بيت المقدس اليها ، ولما تصرفوا في الارض واعتادوا بقعة بابل استثقلوا العودة إلى الشام فآثروا المقام ببابل ، ولم يكونوا من دينهم بمكان معتمد ، فسمعوا أقاويل المجوس وصبوا الى بعضها فامتزجت مذاهبهم من المجوسية واليهودية كحال المنقولين من بابل الى الشام اعنى المعروفين بالسامرة ، ويوجد أكثر هذه الطبقة السوداء في العراق وهم الصابئون بالحقيقة ، وهم متفرقون غير مجتمعين ولا كائنين في بلدان مخصوصة بهم دون غيرهم ، وهم غير متفقين على حال واحدة كأنهم لا يسندونها الى ركن ثابت في الدين وحي أو الهام او ما يشبهها وينتمون الى أنوش بن آدام ، وقد يقع الاسم على الحرانية الذين هم بقايا اهل الدين القديم البائنون عنه بعد تنصر الروم اليونانيين ، وينتسبون الى اغاذيمون وهرمس وواليس ومابا .

آلآمير
01-06-2009, 02:29 AM
السنغال

السنغال
بلد يقع في شمال غربي إفريقيا في الطرف الأقصى للالتواء الكبير في شمالي إفريقيا نحو المحيط الأطلسي ، وهو أكثر الأقطار الإفريقية امتداداً نحو الغرب .
نبذه تاريخية
أرض السنغال موطن للأفارقة الأصليين منذ فترة ما قبل التاريخ . فقد سيطرت الأمبراطوريات الإفريقية السابقة مثل إمبراطورية غانا ومملكة مالى ودولة صنغي على الأجزاء الشرقية من البلاد ، وذلك منذ القرن الرابع وحتى القرن السادس عشر الميلادي .
يعود تاريخ دخول الإسلام إلى السنغال للقرن العاشر الميلادي بوساطة الدعاة والتجار من المناطق المجاورة فيما يعرف اليوم بموريتانيا والجزائر والمغرب ومالي .
وكان لدولة المرابطين دور كبير في نشر الإسلام في إفريقيا الغربية بأكملها وما يعرف اليوم بالسنغال . وبانتشار الإسلام في تلك البقاع امتدت مناطق نفوذ المسلمين امتداداً واسعاً . فقامت ثلاث دول إسلامية هي دولة مالي الإسلامية ودولة صنغي ودولة غانا .
ففي القرن الحادي عشر الميلادي اعتنقت قبائل كوتيا الإسلام . واستطاعت أن تقيم دولة مالي الإسلامية التي بسطت سلطانها حتى شمل ما يعرف اليوم بجمهورية مالي وجمهورية السنغال إلى غانا جنوباً والجزائر وموريتانيا شمالاً .
وفي القرن الرابع عشر الميلادي كانت هذه المملكة قد بلغت أوج مجدها فشملت جنوب الجزائر حتى غانا في الجنوب وما يعرف اليوم بجمهورية مالى والسنغال وجامبيا وغينيا بيساو ونيجيريا واجتذبت العلماء والفقهاء وأصبحت تمبكتو مركزاً علمياً مهماً تفاخر بمكتباتها وعلمائها ومساجدها تلك الموجودة في مراكش وفارس والقيروان وطرابلس والقاهرة .
وفي القرن الخامس عشر الميلادي قامت دولة صنغي التي امتد سلطانها إلى مالي والسنغال وما يعرف اليزم بنيجيريا واستمرت تمبكتو مركزاً عملياً مهماً .
وفي أواخر القرن الخامس عشر الميلادي انتشر الإسلام في جميع ربوع السنغال .
في الفتراة ما بين القرنين الحادي عشر والرابع عشر الميلاديين قامت ممالك مستقلة في أرض السنغال منها مملكة توكلولور في الشمال ، والسرروالولوف بالقرب من الإقليم الأوسط .
في منتصف القرن الخامس عشر الميلادي ، وصل الملاحون البرتغاليون الى مصبات أنهار السنغال ، وجامبيا ، ونهر كازامانس ، ومن ثم وصلوا إلى داخل السنغال وتبادلوا التجارة مع أهلها . وبعد ذلك جاءت فرنسا وهولندا لتحل محلهم خلال القرن السادس عشر الميلادي . وبحلول القرن السابع عشر الميلادي كان الأوروبيون قد أقاموا محطاتهم التجارية على طول الساحل . وكانت السلع المتبادلة في التجارة هي الخمور والملابس والمصوغات وقضبان الحديد والأسلحة والذهب والعاج والدخن وريش النعام وسلعاً أخرى عديدة . قد أدخل الأوروبيون زراعة الفول السوداني في المنطقة غذاء لأبناء البلد الأصليين .
تنازعت كل من انجلترا وفرنسا وهولندا على ملكية المحطات التجارية ، ففقدت هولندا موقعها في أواخر القرن السابع عشر الميلادي . في عام 1817م سلم الإنجليز آخر ممتلكاتهم في السنغال الى فرنسا . وما أن حل منتصف القرن التاسع عشر حتى غزت الجيوش الفرنسية الممالك المستقلة في الداخل وهي ما يعرف اليوم بالسنغال . ثم صارت السنغال مستعمرة فرنسية عام 1882م وشملت أربع مناطق إدارية . وفي عام 1895م أصبحت المستعمرة جزاءاً من الاتحاد الفيدرالي الفرنسي المعروف باسم إفريقيا الفرنسي ، وصارت داكار عاصمة لهذا الاتحاد .

المساحة :
تبلغ مساحة السنغال نحو 196.192كم2 في حين أن عدد السكان يصل إلى 7.461.000 نسمه . ومعظم السكان من الأفارقة الأصليين . تغطي السهول المتموجة معظم مساحة القطر . تفصل معظم دولة جامبيا الجزء الجنوبي من السنغال ، الذي يعرف ببلاد كازامانس عن الجزء الشمالي . وعاصمة السنغال داكار ، وهي أكبر مدينة بجانب كونها مركزاً للتجارة .
نالت السنغال استقلالها عام 1960م ، بعد أن كانت مستعمرة فرنسية منذ أواخر القرن التاسع عشر الميلادي .
نظام الحكم :
السنغال جمهورية يرأسها رئيس الدولة ، وهو بدوره يعين رئيس الوزراء الذي يقوم بأعباء الحكم . وهناك مجلس قومي يمثل الجهاز التشريعي في البلاد .
ولرئيس الدولة حق الموافق والرفض لأي قانونيجيزه ذلك المجلس . ويتكون الجهاز القضائي من المحكمة العليا ، وثلاث محاكم أخرى أقل مستوى .
يختار الشعب الرئيس واعضاء المجلس الوطني لمدة خمس سنوات . ويحق لكل مواطن بلغ سن 21 سنة الإدلاء بصوته في الانتخابات العامة . ويوجد في السنغال عدد من الأحزاب السياسية . ولكن حزب السنغال الاشتراكي هو الذي تولى الحكم منذ الاستقلال عام 1960م . وهو الحزب الذي ينتمي إليه الرئيس ومعظم أعضاء الحكومة .
السكان وعادتهم:
يبلغ عدد الافارقة الأصليين حوالي 95% ، وينتمون إلى مجموعات عرقية عديدة أكبر تلك المجموعات هي الوولوف ، ثم يليهم الفو لانيون أو الفولا ، ثم السرر والتركولور ، وأخيرا الماندينجو . لكل مجموعة لغتها وعاداتها المميزة .
كما تسكن السنغال جماعات كبيرة من المهاجرين الذين نزحوا من أقطار إفريقية أخرى ومن فرنسا ولبنان . وتعتبر الفرنسية اللغة الرسمية في السنغال ، بجانب لغة الوولوف التي يتحدث بها قطاع كبير السكان .
ويدين بالإسلام حوالي 85% من سكان السنغال . والبقية يعتنقون النصرانية ، أو يمارسون الديانات الإفريقية التقليديه . ويعرف معظم المسلمين هناك بجماعة الأخوة . ولهم مجموعتان أساسيتان : الأخوة المريدية والأخوة التيجانية . هذه المجموعات تقودها جماعة يسمون المرابطون . وهؤلاء المرابطون يشكلون وزناً سياسياً مهما ؛ اذ إنهم يؤثرون على أتباعهم من السكان في عمليات التصويت في الانتخابات .
يعيش نحو 60% من السنغاليين في مناطق ريفية ، والنسبة الباقية ويمثلون 40% من السكان يسكنون في المدن . وتبنى المنازل في الريف من الطين وتسقف بالقش . وقد تسكن مجموعة من الاسر ذات الأصل الواحد داخل مجمع ( مجموعة منازل ) يحاط بسور أو حائط . أما في المدن فتسكن الطبقات المتوسطة في مساكن على الطراز الحديث كالشقق أو البيوت الأرضية ، في حين يسكن الفقراء في عش من الطين أو القش أو الخشب .
يرتدي معظم الرجال سراويل ذات أرجل وأسعة ومعها ثون فضفاض من القطن يسمى بوبو . وترتدي النساء أيضا البوبو ، بألوان زاهية ويتحلين بالمصوغات ويضعن غطاء على الرأس . والغذاء الرئيسي للسنغاليين نوع من الحبوب يسمى الدخن ، بجانب الوجبات التي تصنع من الدجاج والسمك المقلي بالتوابل واللحوم ، أو السمك المضاف إليه زبدة الفول السوداني .
تواجه السنغال ، مشكلات صحية صعبة ؛ اذ تتعرض المياة والغذاء إلى كثير من التلوث سواء من الطفيليات أو الأوساخ مما يتسبب في معظم الأمراض والوفيات في القطر ؛ خاصة في الاقاليم الريفية . وعموماً تفتقر السنغال إلى الأعداد الكافية من الاطباء .
أما التعليم فهناك 10% فقط من السنغاليين يعرفون القراءة والكتابة . وفي حين يلزم القانون كل الأطفال بدخول المدارس . إلا أن نسبة الأطفال في المدارس لا تتعدى 55% ينتقل منهم 10% إلى المرحلة الثانوية ، والقليل يلتحق بالتعليم العالى . وتعتبر جامعة داكار هي الجامعة الوحيده في السنغال .
اشهر السنغاليون بأعمالهم . الفنية في الحفر على الأخشاب وصناعة الأقنعة ، ولهم رقصات فنية تقليدية رائعة . وتهتم الدولة برعاية المعارض الفنية من السنغال ومن الدول الإفريقية الأخرى .
السطح والمناخ :
يمتد ساحل السنغال لمسافة 499كم على طول المحيط الأطلسي . وهو ساحل تكثر فيه الشواطئ الرملية في حين ترتفع الكثبان الرملية في شمالية . وتقع داكار على الساحل في شبه جزيرة تسمى كيب فيرت .
ونحو الداخل تمتد مساحات تمتد مساحات من السهول المتموجة التي تغطيها الرمال الحمراء . وترتفع سلسلة جبال فوتا جالون في جنوب شرقي البلاد عند الحدود مع غينيا .
توجد الغابات في جنوبي السنغال في منطقة كازامانس ، وكلما اتجهنا نحو الشمال يقل الغطاء النباتي . وقد انقرضت معظم الحياة البرية تدريجياً في السنغال ؛ وذلك بسبب الصيد الجائر ، وامتداد العمران والمشاريع الإنمائية الأخرى . وبالرغم من ذلك نجد الحيوانات مثل التيتل والتماسيح والشمبانزي والأفيال التي تكثر جنوبي وشرقي القطر . وهناك ثلاث أنهار أساسية في السنغال : نهر السنغال في الشمال ، ونهر جامبيا في جنوب ، نهر كازامانس في الجنوب الغربي .
مناخ :السنغال يتميز بفصل ممطر يمتد من يوليو إلى أكتوبر . وهناك فصل جاف يمتد من نوفمبر إلى يونيو . وتهطل أكبر كمية من الأمطار في إقليم كازامانس تتراوح بين 180،150 سم في السنة . وتقل كمية الأمطار تدريجيا كلما اتجهنا نحو الشمال ، حتى يصل المعدل السنوي للأمطار قرب نهر السنغال إلى أقل من 50سم . أما درجات الحرارة ، فالمتوسط السنوي قرب الساحل حوالي 22م . ويزداد في الداخل إلى نحو 29م .
الاقتصاد:
السنغال دولة نامية لكنها تعد دولة فقيرة . ويبدو أن الأحوال الاقتصادية تحسنت فيها كثيراً منذ استقلالها عام 1960م .
يشتغل ثلاث أرباع السنغاليين بالزراعة . ويقوم المزارع في السنغال بإنتاج الدخن والمنيهوت والأرز والخضروات ومحاصيل أخرى كلها للاكتفاء الذاتي . ويعتمدون على إنتاج الفول السوداني مصدراً أساسياً للدخل . كما أ، إنتاج القطن وتربية الدواجن تعتبر مصادر مهمة لدخل المزارعين وللأستهلاك المحلي . كما تمثل صناعة الزيت ومشتقات الفول السوداني أهم الصناعات في السنغال . ومن الصناعات الأخرى صناعة الأسماك وطحن الدقيق وتكرير النفط المستورد من الجزائر والجابون . ويعتبر الفوسفات المستخرج من الصخور الجيرية أهم المعادن في السنغال.
أهم صادرات السنغال الفو ل السوداني والفوسفات ومنتجات الأسماك . أما الواردات فأهمها المواد الغذائية والآلات والمعدات الكهربائية . ويستورد القطر كل ما احتياجاته من النفط والفحم الحجري . ويتم معظم التبادل التجاري مع فرنسا التي تعد الشريك الأساسي منذ القرن التاسع عشر الميلادي . كما أن للسنغال صلات تجارية بدول أخرى في إفريقيا . وتتم ثلاثة أرباع التجارة الخارجية للسنغال من خلال ميناء داكار الذي يعد من أكبر المواني الإفريقية .
توجد في السنغال إحدى أهم شبكات النقل المتطورة في غربي إفريقيا . وفيها حوالي 11.000 كم من الطرق وحوالي 1.100 كم من السكك الحديدية . كما يوجد في داكار مطار عالمي ، وهناك صحيفة واحدة أساسية بجانب حالعديد من المجلات . ويوجد في السنغال حوالي 420.000 جهاز مذياع و 230.000 جهاز تلفاز .

المرجع
- الموسوعة العربية العالمية

آلآمير
01-06-2009, 02:29 AM
إعراب
بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرحيمِ
بسم:
الباء: حرف جر، اسم: اسم مجرور بحرف الجر (الباء) وعلامة جره الكسرة في آخره، ولم تنوِّنه لأنه مضاف.
فإن قيل لك: لِمَ لمْ تنوِّنِ المضاف؟ فقُلْ: لأن الإضافة زائدة والتنوين زائد، ولا يُجمعُ بين زائدين.
فإن قيل: لِمَ أُسقطت الألف من بسم والأصل باسم؟ فقلْ: لأنها كثرت على ألسنة العرب عندالأكل والشرب والقيام والقعود، فحذفت الألف اختصاراً من الخط لأنها ألف وصل ساقطة في اللفظ.
أما إن ذكرت اسماً من أسماء الله عز وجل وقد أضفت إليه الاسم لم تحذف الألف وذلك لقلة الاستعمال؛ نحو قولك باسم الرَّب، وباسم العزيز، ومثاله قول الله تعالى (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِيْ خَلَقَ)، وإن أتيت بحرف سوى الباء أثبتَّ أيضاً الألف، نحو قولك لاسم الله حلاوة في القلوب.
وإن سأل سائل فقال: لِمَ كُسِرَتِ الباءُ في بِسم الله؟ فالجواب في ذلك أنهم لما وجدوا الباءَ حرفاً واحداً وعملُها الجرُّ ألزموها حركة عملها.
أما الجار والمجرور ( بسم ) فمتعلقة بفعل محذوف متأخر مناسب للمقام، فإذا قدّمتها بين يدي الأكل يكون التقدير: بسم الله آكل، وبين يدي القراءة يكون التقدير: بسم الله أقرأ.
فقدَّرنا المحذوف -الذي تعلق به الجار والمجرور- فعلاً لأن الأصل في العمل الأفعال لا الأسماء، ولهذا كانت الأفعال تعمل بلا شرط، والأسماء لا تعمل إلا بشرط، لأن العمل أصل في الأفعال، فرعٌ في الأسماء.
ونقدِّره متأخراً لفائدتين:
الأولى: الحصر؛ لأن تقديم المعمول -وهو هنا الجار والمجرور- يفيد الحصر، فيكون: بسم الله أقرأ، بمنزلة: لا أقرأ إلا باسم الله.
الثانية: تيمناً بالبداءة باسم الله سبحانه وتعالى.
ونقدِّره خاصاً لأن الخاص أدلُّ على المقصود من العام؛ إذ من الممكن أن أقول: التَّقدير: بسم الله أبتدئ، لكن (بسم الله أبتدئ) لا تدل على تعيين المقصود، لكن (بسم الله أقرأ) خاص، والخاص أدلُّ على المعنى من العام.
الله:
علم على نفس الله عز وجل، مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
الرحمن الرحيم:
نعتان لـ(الله) مجروران وعلامة جرِّهما الكسرة الظاهرة على آخرهما.
من كتاب "العقيدة الواسطية" للشيخ محمد صالح العثيمين.
وكتاب "إعراب ثلاثين سورة من القرءان الكريم" لابن خالويه.

نعت المعرفة
إذا تقدم نعت المعرفة عليها أعربت المعرفة بدلاً، كقولنا (الصلاة والسلام على سيدِنا محمدٍ)، فـ(محمد) بدل من (سيدنا).
ولزيادة التوضيح تأمل هذه الجملة (مررت بزيدٍ الكريمِ)، فإنك إذا أعربت كلمة (زيد) تقول: هي اسم مجرور، وأنت تلاحظ أنها معرفة لأنها علم، أما كلمة (الكريم) فهي نعت مجرور. ولكن هذه الجملة لا تنطبق عليها القاعدة لأن نعت المعرفة لم يتقدم عليها،
أما إذا قلت (مررت بالكريمِ زيدٍ) فحينئذٍ تقول : (الكريم) اسم مجرور، و(زيد) بدل مجرور وعلامة جره الكسرة. ومن الأمثلة على الجمل التي تنطبق عليها هذه القاعدة (سمعت شعر الكريمِ حاتمٍ) و (كافأ المعلم النشيطَ أخاك) وغير ذلك من الأمثلة.
من كتاب "موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب" للشيخ خالد الأزهري.

إعراب "سورة الفاتحة"
(أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)
أعوذ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنا).
بالله: الباء: حرف جر، الله: لفظ الجلالة اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، والجار والمجرور متعلقان بالفعل (أعوذ).
من الشيطان: جار ومجرور متعلقان بالفعل (أعوذ).
الرجيم: نعت لـ(الشيطان) مجرور وعلامة جره الكسرة.

(بسم الله الرحمن الرحيم)
الباء: حرف جر.
اسم: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة وهو مضاف، والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف مؤخر تقديره (أقرأ).
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
الرحمن: نعت لـ(الله) مجرور وعلامة جره الكسرة.
الرحيم: نعت ثانٍ لـ(الله) مجرور وعلامة جره الكسرة.

(الحمد لله رب العالمين)
الحمد: مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة.
لله: اللام:حرف جر، الله: لفظ الجلالة اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، والجار والمجرور متعلقان بالخبر المحذوف، أو الجار والمجرور في محل رفع خبر.
رب: نعت لـ(الله) مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف.
العالمين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.

(الرحمن الرحيم)
الرحمن: نعت ثانٍ لـ(الله) مجرور وعلامة جره الكسرة.
الرحيم: : نعت ثالث لـ(الله) مجرور وعلامة جره الكسرة.

(مالك يوم الدين)
مالك: نعت رابع لـ(الله) مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف.
يوم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف.
الدين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.

(إياك نعبد وإياك نستعين)
إياك: ضمير منفصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم.
نعبد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره (نحن).
و: حرف عطف.
إياك: ضمير منفصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم.
نستعين: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره (نحن).

(اهدنا الصراط المستقيم)
اهدنا: اهد: فعل أمر(فعل طلب) مبني على حذف حرف العلة، والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنت)، نا: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
الصراط: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
المستقيم: نعت لـ(الصراط) منصوب وعلامة نصبه الفتحة.

(صراط الذين أنعمت عليهم)
صراط: بدل من (الصراط) منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وهو مضاف.
الذين: اسم موصول مبني في محل جر مضاف إليه.
أنعمت: فعل ماضٍ مبني على السكون، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
عليهم: على: حرف جر، هم: ضمير متصل مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلقان بالفعل (أنعمت).

(غير المغضوب عليهم ولا الضالين)
غير: نعت لـ(الذين) مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف.
المغضوب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
عليهم: على: حرف جر، هم: ضمير متصل مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلقان باسم المفعول (المغضوب).
و: حرف عطف.
لا: نافية لا عمل لها.
الضالين: معطوف على (المغضوب) مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.

الحرف في اصطلاح النحويين
إذا ورد في كلام النحويين أن الكلمة: اسم وفعل وحرف، فإنهم لا يعنون بالحرف الحروف الأبجدية: الألف والباء والتاء . . .، ولا يقصدون به أبعاض الكلمات نحو الزاي من (زيد) أو العين من (عمرو).
وإنما يقصد النحويون بالحرف: حروف المعاني، نحو حروف الجر (من، إلى، في . . .) ونحو حروف العطف (الواو، الفاء، ثم . . .) إلخ.
لذلك يعرّف النحويون الحرف بأنه: كلمة دلّت على معنىً في غيرها. وهذا التعريف كما ترى لا ينطبق على الحروف الأبجدية أو الحروف التي هي أبعاض الكلم، وإنما ينطبق على حروف المعاني.
فالمقصود أن حروف المعاني، والحروف الأبجدية، وحروف أبعاض الكلم، كلها تسمى حروفاً. ولكن الذي يعد قسماً من أقسام الكلمة مع الفعل والاسم هو فقط حروف المعاني.
لذلك فإن عليك دائماً أن تعرف ماذا يقصد أهل كل فن بمصطلحاتهم التي اصطلحوا عليها في ذلك الفن، فإن معنى المصطلح الواحد قد يختلف باختلاف الفن الذي يذكر فيه هذا المصطلح، ولْنضرب على ذلك مثالاً:
كلمة الفقه:
في اصطلاح أهل اللغة: هي الفهم الدقيق.
في اصطلاح الفقهاء: معرفة الأحكام الشرعية العملية بأدلتها التفصيلية، فتختص بأعمال المكلفين ولا تشمل الاعتقاد. وفي الشرع: يدخل فيها جميع العلوم الشرعية من فقه وعقيدة وتفسير . . .إلخ، وبالمعنى الأخير وردت في قول النبي صلى الله عليه وسلم (من يُرِدِ اللهُ به خيراً يفقّهْهُ في الدِّين). والله أعلم.

الضمـــــــائر

خلاصة وملاحظات :
ملاحظة أولى : الضمائر المتصلة مثل الضمائر المنفصلة ، أو اخرها مبنية
ملاحظة ثانية : الضمائر المتصلة لها موقع من الإعراب ، مثل الأسماء العادية
ملاحظة ثالثة : الضمائر المتصلة ، بعضها يتصل بالأفعال ويكون في محل ضم مثل :
- ضمائر الرفع – وهي : تاء المتكلم ، وألف الاثنين ، واو الجماعة ونو النسوة وياء المخاطبة
- وبعض هذه الضمائر يتصل بالأفعال مثل ياء المتكلم ، وهاء الغائب وكاف المخاطب ، وعندئذ تكون في محل نصب مفعولا به .
عندما تتصل هذه الضمائر (ياء المتكلم وهاء الغائب وكاف المخاطب ) بالأسماء أو بحروف الجر تكون في محل جر .


فائدة :
استعمال الضمائر للعاقل وغير العاقل :
كما تُستعمل الضمائر لتدل على أشخاص عاقلين ومعروفين ، فإنها يُمِكن أن تستعمل كذلك ، لتدل على غير العاقلين لكن المعروفين من الأشياء والظواهر والموضوعات والمسميات المحددة ، والذي يسوغ هذا الاستعمال هو الضرورة الناشئة عن تعامل الإنسان مع هذه الأشياء ، وإنزاله إياها منزلة العاقلين وحاجته إلى مثل هذا الاستعمال في حياته .
ومع ذلك فإن هذا الاستعمال يقتصر على نوعين من الضمائر هما ضمائر الغائب ، والضمائر المستترة . ومع ذلك ِِفقد نلجأ إلى استخدام غير هذين النوعين وهو ضمير المخاطب – مجازاً – عندما نُضفي على بعض الأشياء أو الظواهر صفات إنسانية مثل أنت أيها النهرُ عظيمٌ .
ومثل أنتِ يا دنيّا لا تُبغين على سرور ! ومن أمثلة أستعمال ضمائر الغائب للدلالة على غير العاقل :
الفصول الأربعة هي : الصيفُ والخريفُ والخريفُ والربيعُ والشتاءَ
و : الصفا والمروة هما من مناسكِ الحَجِّ .
و : الحمام والعصافير والدجاج هي أو هم من الدواجن
و : الأسد والنمر والغزال هم من حيوانات الغابة
وأما النوع الشائع فهو استخدام الضمير المستتر مع الأشياء غير العاقلة ، لكن المعروفة . مثل
السيَارةُ تَعَطّلَتْ : الضمير المستتر في تعطل هو الفاعل
ومثل الأنهارُ تَدَفّقَتْ .
و السماءُ تَلَبّدَتْ بالغيوم


تطبيقات :
1- بين الضمائر المتصلة والمنفصلة ، ووضح محل كل منها من الإعراب .
زرتُ مَعْرِضَ السياراتِ ، أنا وبعضُ أصدقائي ، فشاهدنا فيه أنواعاً مختلفة من السيارات ، وكان بعضها قديما في الصُّنع ، والآخرُ حديثا . وقد شدَّ اهتمامُ الناسِ سيارةٌ تعودُ في صنعها إلى عام 1930 الفٍ وتسعمئةٍ وثلاثين ، حيثُ وقفوا أَمامَها ، وكأنهم لا يرغبون في الابتعاد عنها ، ثم غادرْنا المَعِْرضَ ونحن نحلم باقتناءِ سيارةٍ متواضعةٍ ، لا تَتَْرُكُنا على قارعةِ الشارعِ ، أو تُضُطَرُّنا إلى دَفْعِها إلى مسافةٍ أبعدَ من بيوتنا .

حل تدريب رقم (1)

زرت : ضمير متصل مبني
أنا : ضمير منفصل مبني على السكون ، في محل رفع توكيد من التاء في زرت .
أصدقائي : الياء ضمير متصل مبني على السكون ، في محل جر بالإضافة .
شاهدنا : ( نا ) ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
فيهِ : ( الهاء ) ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر (في)
شاهدنا : ( نا ) ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
فيه : (الهاء ) ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر
بعضها : (الهاء) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة
تعود : الهاء الضمير المستتر في الفعل وهو في محل رفع فاعل
صنعها : (ها) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة
وفقوا : (وا) ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
أمامها : (ها) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة
كأنهم : (هم ) ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم كأَنّ
يرغبون : (و) ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
عنها : (ها) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر
غادرنا : (نا) ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
نحن : ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ
نحلم : فيها ضمير مستتر تقديره نحن في محل رفع فاعل
تتركنا : (نا) ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
تضطرنا : (نا) ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
الضمير المستتر في تضطر (هي) : في محل رفع نائب فاعل
دفعها : (ها) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة
بيوتنا : (نا) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة

آلآمير
01-06-2009, 02:30 AM
مناهج التأريخ قبل الإسلام وبعده

أ.د. عبد اللطيف البرغوثي
جامعة القدس

المقدمة:
لا يخفى ما للمنهج المتبع في التأريخ لموضوع معين من أهمية بالنسبة لبنية البحث، وعلميته، ومصداقية نتائجه، والبحث الحالي هو ثمرة ورقة قدمت في مؤتمر "التأريخ الإسلامي وأزمة الهوية" الذي عقد في طرابلس - الجماهيرية الليبية في شهر شباط / فبرايـر عام 2000م. والغاية من هذا البحث، هي تقديم وصف تحليلي لنشأة وتطور مناهج تدوين العرب لتاريخهم في جاهليتهم وبعد إسلامهم بدءا بالرواية الشفوية في الجاهلية وصدر الإسلام، وانتقالا إلى التدوين منذ سيرة ابن إسحاق (ت 768م) ووصولا إلى ابن خلدون (ت 1406م) مؤسس المنهاج الحديث لتدوين التاريخ.
وفي هذه المرحلة التي تقف أمتنا فيها على عتبة الألفية الثالثة، وتواجه التحولات العالمية الكبرى التي تأتي العولمة في مقدمتها، وتحاول أن تتلمس أفضل السبل التي تمكنها من الانتظام بنجاح في مواكب هذا العصر من ناحية، والحفاظ على أصالتها وعراقتها من ناحية ثانية، لا بدلها وهي تدون تاريخها أو تعيد تدوينه، من التأكيد على العناية بأن يأتي التواصل أصيلاً بين العصري والموروث. وفي هذا الصدد يقدم هذا البحث إسهاماً متواضعا بالكشف عن نشأة وتطور مناهج تدوين التاريخ على أيدي المؤرخين العرب، ليدعو مؤرخينا ضمنياً إلى الاستناد إليها في تعديل ما يأخذون به من مناهج تدوين التاريخ الأوروبية بما يحقق معادلة الأصالة والمعاصرة ولا بد من التبكير بالإشارة هنا إلى أن هذا البحث اعتمد على مصارد ومراجع عدد من أبرز المؤرخين العرب كما هو مبين في لائحة المصادر والمراجع.
ولا بد في البداية من التذكر بأن مهد العرب هو شبه الجزيرة العربية التي فرضت بيئة شمالها الصحراوي على عرب الشمال نظاماً بدوياً قبلياً غلب عليه الرحيل، وأدت بيئة جنوبها الممطر إلى قيام دويلات إقطاعية معتمدة على الزراعة والتجارة، لم تلبث أن تقهقرت وخضعت للشمال وانطبعت بطابعه البدوي القبلي. ومع أن عرب الجاهلية كانوا غير منقطعين عن الحضارات المجاورة، إلا أن صلاتهم معها كانت في حدود ضيقة، وكذلك تأثرهم بها (شوقي ضيف 81-82) في الوقت ذاته كانوا أميين في معظمهم، ومع أن الكتابة كانت معروفة لدى بعضهم إلا أن أدواتها المتاحة لم تكن تشجع على استعمالها. وخير دليل على ذلك كيفية كتابة القرآن الكريم على رقائق العظام والحجارة وسعف النخيل. وأيضاً فإن الشعر الذي هو "ديوان العرب" وموضوع فخرهم واعتزازهم، ظل يجري تداوله مشافهة، فلا نجد راويا ثقة يزعم أن شاعرا في الجاهلية ألقى قصيدة من صحيفة مدونة. وظلت هذه الأحوال سائدة إلى أواخر العصر الأموي عندما بأت فكرة التدوين تسلك طريقها في تسجيل غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم وأحاديثه، وفي تقييد بعض الأخبار التاريخية: فدون زياد ابن أبيه كتاباً في المثالب، ودون عروة بن الزبير غزوات النبي، عليه السلام، وحروبه (المرجع السابق، ص 158- 159).
وإذن فإن العرب قبل الإسلام، لم يؤرخوا لأحداث أيامهم ومجتمعاتهم، وإنما كانوا يتداولون الأشعار والأخبار والقصص والأساطير شفويا في مجالسهم وملتقياتهم دون فحص أو تدقيق [1] (المرجع السابق ص 165، وجواد علي: المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، ج1، ص70-71، ومقدمة السيرة لابن هشام، ص4).
2. موارد التاريخ الجاهلي:
يرى الدكتور جواد علي بحق أن تاريخ الجاهلية هو أضعف قسم كتبه المؤرخون العرب في تاريخ العرب، يعوزه التحقيق والتدقيق والغربلة. وأكثر ما ذكروه على أنه تاريخ هذه الحقبة، هو أساطير*، وقصص شعبي، وأخبار أخذت من أهل الكتاب ولا سيما اليهود وأشياء وضعها الوضاعون في الإسلام، لمآرب اقتضتها العواطف والمؤثرات الخاصة" (جواد علي المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، ج1، ص 42). لذلك لم يكتف المستشرقون بتلك الروايات بل لجؤوا إلى موارد أخرى تتمثل في:
.1النقوش والكتابات.
.2التوراة والتلمود والكتب العبرانية الأخرى.
.3الكتب الكلاسيكية كاليونانية واللاتينية والسريانية ونحوها.
.4وأخيراً الموارد العربية الإسلامية.
(جواد علي، نفس المرجع والجزء، ص 43)
ولما كانت الموارد الثلاثة الأولى مقصورة على المستشرقين، فسأكتفي بإشارات مقتضبة إليها. ثم أعرض بقدر من التفصيل للموارد العربية الإسلامية:
.1النقوش والكتابات: فالنقوش الموجودة على الآثار والكتابات لم يكتشف منها إلا القليل في شبه الجزيرة العربية، لأسباب منها:
- أن أكثرية علماء الآثار من غير العرب؛ ولذلك ليس لديهم من التسهيلات ما يسمح لهم بالتجول وإجراء الحفريات اللازمة.
- علم الآثار جديد على العرب. وعلماؤه منهم محدودون عددا وإمكانات، ومعظمهم يعملون في أقاليمهم خارج شبه الجزيرة العربية التي هي مهد آثار العصر الجاهلي.
- تقصير الأنظمة الحاكمة في حماية الآثار القديمة من اللصوص، والجهال، ومشاريع هدم الآثار للاستفادة من حجارتها، أو لإقامة مبانٍ جديدة على مواقعها.
أما النصوص التي تم العثور عليها وجرى تحليلها فهي قليلة، وأغلبها متعلق بأمور شخصية؛ مما يقلل الاستفادة منها على المستوى الحضاري إلا في موضوعات محدودة كالدراسات اللغوية. (جواد علي، نفس المرجع ص43 - 44). في الوقت ذاته، فإن معظم الكتابات التي وجدت ليست مؤرخة بطريقة يسهل معها ضبط الزمن الذي دون فيه النص؛ لأنهم كانوا يؤرخون بأيام الملوك أو الرؤساء، غير منتبهين إلى أن الملك أو الرئيس المعني سيصبح غير معروف فيما بعد للأجيال التالية؛ مما يجعل ضبط تاريخ المحادثة المعنية أمراً في منتهى الصعوبة (جواد علي، نفس المرجع ص46).
.2التوراة والتلمود والكتب العبرية الأخرى: أما التوراة والتلمود والتفاسير والشروح فقد كتبت في أوقات مختلفة، وأقدم أسفارها هو سفر "عاموس" الذي يظن أنه كتب حوالي 750ق.م. وآخرها سفر "دانيال" والإصحاحان الرابع والخامس من "المزامير"، وقد كتبت قي القرن الثاني ق.م ولذلك فإن ما ذكر عن العرب في التوراء يرجع تاريخه إلى الفترة 750 – 200 ق.م. فقط. (جواد علي، نفس المرجع ص 53 - 54).
.3 الكتب الكلاسيكية اليونانية واللاتينية والسريانية ونحوها: وبالنسبة للكتب اليونانية واللاتينية، فإن أشهر من كتب عن العرب من اليونانيين هو هيرودوتس (480 - 425ق.م.)، الملقب بأبي التاريخ، وكتابه موجود لدينا بترجمته الإنجليزية. فقد زار هيرودتس بعض البلدان العربية، وتتبع شؤون الشرق وأخباره، فوصف ما شاهد، ودون ما سمع في كتاب تاريخي مبوب، هو في الأساس مكرس لتاريخ الصراع بين اليونان والفرس. ومع أن الكتاب يعتبر النموذج الأول لكتابة التاريخ، إلا أنه ضمنه كثيراً من الحكايات والأساطير التي لا يقبلها العقل (جواد علي، نفس المرجع ص 58).
ومن المؤلفين الرومان الرحالة سترابو (Strabo) (64 ق.م. - 19م) الذي ألف كتاب "الجغرافيا" في سبعة عشر جزءاً، خصص فصلا في الجزء السادس عشر منها لبلاد العرب: فذكر مدائنها، وقبائلها، وأحوالها التجارية، والاقتصادية والاجتماعية، وأرخ لحملة إيليوس جلًّوس Aelius Gallus الفاشلة لفتح بلاد العرب، وقد شارك هو نفسه في تلك الحملة (جواد عليِ، نفس المرجع ص58). ومنهم أيضاً المؤرخ اليهودي يوسف (37 - 100م) الذي ألف كتاب تاريخ حروب اليهود من استيلاء أنطيوخس إبيفانس (Antiochus Epiphanus) على القدس سنة 170ق.م. إلى استيلاء طيطس عليها مرة ثانية عام 70م. وكان يوسف في الأصل قائداً للقوات اليهودية في منطقة طبريا، لكنه بعد أن هزمته القوات الرومانية، استأذن طيطس أن يسمح له بمرافقة الحملة الرومانية على القدس ليدون تاريخها، وكان له ذلك. وقد رضي عنه الرومان وسموه (Josphus Flavius) ومنحوه حقوق المواطن الروماني. وكتابه موجود لدينا باللغة الإنجليزية، وفيه أخبار عن العرب، ولا سيما الأنباط منهم وعلاقتهم بالعبرانيين (انظر أيضاً جواد علي، نفس المرجع ص55).
ويورد جواد علي قائمة بأسماء عدد غير قليل من المؤلفين اليونان والرومان الذي تعرضوا لأخبار عربية في كتاباتهم، ويلحق بهم أيضاً قائمة أخرى بأسماء مؤلفين من النصارى الروم والسريان الذين عاشوا في العصرين الأموي والعباسي، وأرخوا باليونانية والسريانية للكنيسة ولانتشار الديانة النصرانية في بلاد العرب، وتطرقوا أثناء ذلك إلى القبائل العربية، وعلاقات العرب باليونان والفرس، وأوردوا في مؤلفاتهم معلومات غير واردة في المؤلفات الإسلامية عن الجاهلية والإسلام. (جواد علي، نفس المرجع ص61 - 65).
.4 الموارد العربية الإسلامية (المواد التي دونت في الإسلام عن الجاهلية جمعاً من الرواة): هذه المواد كثيرة ومتنوعة فمنها كتب في التاريخ، وكتب في الجغرافيا والبلدان والرحلات، وكتب في الأدب بشقيه: الشعر والنثر، وكتب في التفسير والحديث والأنساب وموضوعات أخرى. وجميعها تقدم معلومات كثيرة أو قليلة تتعلق بتاريخ الجاهلية.
وفوق جميع تلك المصنفات، القرآن الكريم وهو وإن لم يكن كتاب تاريخ، إلا أنه كتاب عربي مبين، خاطب العرب بلغتهم التي يتقنونها ويفتخرون بها ووصف أحوالهم، وعقائدهم، وذكرهم بأحوال الأمم الخالية، وطالبهم بترك ما هم عليه وبالدخول في الإسلام، وأشار إلى تجاراتهم وسياساتهم، وعاداتهم وتقاليدهم، وإلى بعض أصنامهم، وجدالهم مع الرسول في الإسلام وفي الحياة وفي المثل الجاهلية. ولذلك، فلا غنى عنه لفهم تاريخ الجاهلية (جواد علي، المرجع نفسه ص 66).
ويرتبط بالقرآن الكريم التفسير الذي يشرح ما جاء موجزا في القرآن، ويفصل المعلومات الخاصة ببعض القبائل العربية التي ورد ذكرها في القرآن كالقبائل البائدة، ويقدم معلومات قيمة حول نواح كثيرة من الحياة الجاهلية. كذلك فإن كتب الحديث وشروحاتها، تشكل مورداً غنياً بمعلومات عن حياة العرب في الجاهلية؛ لا غنى عنه في تاريخ الجاهلية. (جواد علي، المرجع نفسه ص 67).
والأدب الجاهلي ولا سيما الشعر، مورد بالغ الأهمية للوقوف على تاريخ الجاهلية. ولبيان أهميته ننقل ما رواه عكرمة عن عبد الله بن عباس بقوله: "ما سمعت ابن عباس فسر آية من كتاب الله، عز وجل، إلا نزع فيها بيتا من الشعر، وكان يقول: فإنه ديوان العرب، وبه حفظت الأنساب، وعرفت المآثر، ومنه تعلمت اللغة، وهو حجة فيما أشكل من غريب كتاب الله، وغريب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحديث صحابته والتابعين" (جواد علي، المرجع نفسه ص 67-68).
3. لماذا لم يدون التاريخ الجاهلي، ومتى دون ما وصلنا منه؟
سبقت الإشارة إلى أن معظم عرب الجاهلية كانوا أميين، وأن أدوات الكتابة لم تكن تشجع على استعمالها (ص2 بأعلاه). وفي الوقت ذاته، كانت اللغة تعيش حياة المشافهة، ويجري تعلمها بالسليقة من خلال سماعها، وقد ظلت كذلك إلى أن بدأت عملية التدوين الشاملة في عهد أبي جعفر المنصور (136 - 158هـ)، ولذلك كان من الطبيعي أن لا نجد تاريخاً جاهلياً مكتوباً.
وجاء الإسلام ثورة عارمة شاملة قلبت حياة الجاهلية، وخلقت جوا نفسيا عاماً ينظر إلى الحقبة الجاهلية الوثنية كعصر بائد (انظر جواد علي، المرجع نفسه ص 109) مما جعل المسلمين يشيحون بوجوههم عن ذلك العصر، وينشغلون حتى عن الشعر، الذي هو ديوانهم، بالدين الجديد وبما تطلبه من جهاد، ويركزون أنظارهم واهتماماتهم على الحاضر والمستقبل على حساب الماضي. يقول الدكتور محمد عابد الجابري في هذا الصدد: "قد لا نكون مبالغين إذا قلنا إن العرب كانوا في عهد أبي بكر وعمر على الأقل، يحاربون صورة الماضي الجاهلي في وعيهم بكل عنف وبمختلف آليات الكبت المعروفة. إن ما قبل الإسلام بالنسبة لهم كان يمثل (ما قبل التاريخ).. تاريخهم، وليس من المصادفة في شيء أن يختار عمر بن الخطاب يوم هجرة الرسول إلى المدينة ليجعلها بداية التاريخ العربي، بل لكل (تاريخ)" (الجابري، تكوين العقل العربي، ص59).
وفي مثل هذا الجو النفسي العام، كان المجتمع الإسلامي، وبخاصة في صدر الإسلام، يحتقر من يهتم بتدوين أخبار الماضي وحفظ مفاخره، واكتسبت كلمة إخباري (التي يقصد بها المؤرخ) معنى سيئاً، وصارت صفة تعبر عن ازدراء الموصوف بها، مثال ذلك ما حدث لابن الكلبي الذي لم يحتقر فقط وإنما هوجم بعنف؛ لأنه أقبل في كتابه "الأصنام" على دراسة الديانات والطقوس الوثنية في بلاد العرب، وهي أمور قرر الإسلام طمسها (انظر جواد علي، المرجع نفسه ص 108)*.
ولذلك فإن المؤرخين العرب، الذين اقبلوا على كتابة التاريخ، قبيل عصر التدوين وبعده الذي نقل اللغة العربية من الشفوية إلى الكتابية، والذين وفقوا إلى حد كبير في كتابة التاريخ الإسلامي، لم ينجحوا نجاحاً مماثلاً في كتابة التاريخ الجاهلي، "بل قصروا فيه تقصيراً ظاهراً فاقتصر علمهم فيه على الأمور القريبة من الإسلام، على أنهم حتى في هذه الحقبة لم يجيدوا فيها إجادة كافية، ولم يظهروا فيها براعة ومهارة، ولم يطرقوا كل الأبواب أو الموضوعات التي تخص الجاهلية فتركوا لنا فجوات وثغر ات لم نتمكن من سدها وردمها حتى الآن" (جواد علي المرجع نفسه ص 107).
أما متى بدئ بتدوين تاريخ الجاهلية، فقد تبين مما تقدم أن تدوين تاريخ تلك الحقبة إنما حدث على نطاق ضيق في أواخر العهد الأموي، وعلى نطاق أشمل في العصر العباسي. وكان الحافز الأساسي للمؤرخين هو الدوافع الدينية فيما يتعلق بتفسير القرآن، وتدوين وشرح الأحاديث النبوية، وسيرة الرسول. وكان لا بد لهم خلال ذلك كله، من التطرق إلى تاريخ العرب في الجاهلية بعامة والشعر الجاهلي بخاصة، ليس بقصد تدوين ذلك التاريخ، وإنما لتوظيف ما وصلهم منه في خدمة أعمالهم الإسلامية.

4. التأريخ عند العرب بعد الإسلام:
مع انتظام عملية التدوين الشاملة التي سبقت الإشارة إليها، والتي أدت إلى نقل اللغة العربية من مرحلة الشفوية إلى مرحلة الكتابية، وظهور أجيال من المسلمين اختلطت في عروقها الدماء العربية بغير العربية، واطلاع المسلمين على منجزات حضارات العالم القديم من خلال ازدهار حركة الترجمة، أقبل العلماء المسلمون الأوائل، المتصفون بالموسوعية في معارفهم، على التدوين في مختلف حقول المعرفة. ولعل النص التالي للذهبي شمس الدين محمد (1274 - 1348م) يصور تلك الانطلاقة العلمية خير تصوير:
في سنة ثلاث وأربعين [ومائة هـ] شرع علماء الإسلام في هذا العصر في تدوين الحديث والفقه، والتفسير، فصنف ابن جريج بمكة، ومالك الموطأ بالمدينة، والأوزاعي بالشام، وابن أبي عروبة، وحماد بن سلمة وغيرهم بالبصرة، ومعمر باليمن، وسفيان الثوري بالكوفة، وصنف ابن إسحاق المغازي، وصنف أبو حنيفة رحمه الله الفقه والرأي، ثم بعد يسير صنف هُشَيم، والليث، وابن لهيعة، ثم ابن المبارك، وأبو يوسف، وابن وهب، وكثر تدوين العلم وتبويبه، ودونت كتب العربية، واللغة، والتاريخ وأيام الناس، وقبل هذا العصر كان أئمة يتكلمون من حفظهم، أو يروون العلم من صحف صحيحة غير مرتبة (السيوطي، ص 301).
ومن الواضح أن هذا النص يحدد تاريخ هذه الانطلاقة العلمية الكبرى، ويحدد ليس أسماء أعلام القائمين بها فقط، وإنما أيضاً أسماء بلدانهم، وعناوين موضوعات مصنفاتهم، ويلفت النظر إلى استخدامهم للفكر في تبويب كتاباتهم، وإلى ما امتازوا به عمن سبقهم من الأئمة1. ولأننا في هذا البحث معنيون من بين كل الموضوعات المذكورة بالتاريخ فقط، فلا بد أن نشير إلى أن الموضوع الذي حظي بالأولوية لدى الأوائل من المؤرخين المسلمين هو تدوين أخبار الرسول، عليه السلام، بما فيها مولده ونسبه، ومبعثه، وهجرته، ومغازيه، فكان تدوين السيرة النبوية اللبنة الأولى في تاريخ الإسلام [2].
ولذا فنحن ننطلق في محاولة رسم معالم حركة التأريخ في الإسلام وتطور مناهجها وأساليبها من هذه السيرة النبوية، التي دونت على أنها جزء من الحديث النبوي. وإذا ما طالعنا مقدمتها فإنا سنقرأ الفقرة التالية:
في عهد الخليفة العباسي، أبي جعفر المنصور، دخل عليه محمد بن إسحاق وبين يديه ابنه المهدي، فقال له: اتعرف هذا يا ابن إسحاق؟ قال: نعم ابن أمير المؤمنين. قال: اذهب فصنف له كتابا منذ خلق الله تعالى آدم عليه السلام إلى يومك هذا. فذهب فصنف له هذا الكتاب فقال: لقد طولته يا بن إسحاق، اذهب فاختصره، فذهب فاختصره.. وأسمى ابن إسحاق مصنفه "المغازي والسير". وقد فقد هذا المصنف كما فقدت جميع المصنفات السابقة والمعاصرة له التي تناولت سيرة الرسول. لكن ابن هشام حفظ لنا مجهود ابن إسحاق كما سمعه من البكائي مع شيء من التحرير (سيرة ابن هشام، دار ريحاني للطباعة والنشر، بيروت، ص3).
وهنا يجدر بنا أن نشير إلى ما أخذ على ابن إسحاق من تضمين السيرة أشعارا مصنوعة ومنسوبة إلى أشخاص من القبائل البائدة. وقد ذكر ابن هشام تلك المآخذ في مقدمته للسيرة فذكر أنه ترك من سيرة ابن إسحاق بعض ما ليس للرسول فيه ذكر، وما لم ينزل فيه من القرآن شيء، وأشعارا لم يعرفها العالمون بالشعر، وأشياء بعضها يشنع الحديث به، وبعضها يسوء بعض الناس ذكره (مقدمة سيرة ابن هشام، ص4).
هذه اللمحة الموجزة عن مضمون السيرة، يعنينا منها أمران هامان بالنسبة لموضوع هذا البحث: الأمر الأول، قوة تأثير الروايات الشفوية على المؤرخين الأوائل، مما كان يحمل الكثيرين منهم على القبول بها دون إخضاعها للنقد المنطقي، والأمر الثاني، أن توجيه الخليفة المنصور لابن إسحاق أن يشمل كتابه التاريخ منذ خلق آدم إلى أيام المنصور، سيصبح تقليدا لدى كبار المؤرخين المسلمين في ما قبل العصر الحديث أمثال الواقدي (130 - 207هـ)، والطبري (224 - 310هـ = 923م)، وابن الأثير (ت 630هـ/1234م)، وحتى ابن خلدون (1332 - 1406م). وقبولهم بهذا التقليد أوقعهم في القبول بروايات عما قبل التاريخ لا تصمد للمنطق، ولا يتقبلها العقل، لأنها لم تستند على وثائق صحيحة ثابتة.
أما الأمر الأهم، فهو المنهج الذي سار عليه كاتب السيرة، وهو المنهج الذي اتبع في جمع الأحاديث النبوية وتبويبها، وهو منهج يقوم على الرواية أساسا فيبدأ الكاتب بأقرب الرواة على زمنه ويسير في سلسلة من السند: فلان عن فلان إلى أن يصل إلى الراوي الذي سمع الحديث من الرسول عليه السلام، ثم يدون نص الحديث المعني، ويبوب الأحاديث حول الموضوعات التي تتناولها ويحكم عليها بالصحة أو الضعف وفقا لمعايير الكاتب ومن خلال آلية الجرح والتعديل. وسنحاول تتبع هذا المنهج لدى المؤرخين المذكورين في الفقرة السابقة لنرى كيف تطور على أيديهم.
أولاً - محمد بن عمر بن واقد (747 - 822م):
إذا طالعنا مقدمة تحقيق كتاب المغازي للواقدي، فإننا نستطيع أن نستخرج منها النقاط التالية المتصلة بموضوع هذا البحث:
1. كان الواقدي مجتهداً في جمع الأحاديث، وقد بلغ ما جمعه منها حسبما رواه علي بن المديني عشرين ألف حديث.
2. اعتنى الواقدي عناية بالغة بالعلوم الإسلامية بعامة، والتاريخ منها بخاصة، مما جعل إبراهيم الحربي يصفه بأنه كان أعلم بأمر الإسلام لكنه لم يكن يعرف عن الجاهلية شيئاً.
3. اعتنى الواقدي كذلك، حسبما وصفه به تلميذه وكاتبه ابن سعد، بالمغازي، والسيرة والفتوح، واختلاف الناس في الحديث، والأحكام، واجتماعهم على ما اجتمعوا عليه، وقد دون ذلك في كتب وضعها وحدث بها (مقدمة المغازي ص10).
4. تميزت مغازي الواقدي بالسير على نظام متكامل لتأريخ المغازي؛ لذلك نجد في كتابه تاريخاً محدداً لكل غزوة، وبذلك حسن كثيرا على المغازي التي ذكرها ابن إسحاق لكن لم يحدد تاريخها ( المقدمة ص32).
5. يذكر الواقدي بكل وضوح أنه كان يتبع منهجا نقدياً واعياً فنياً في اختيار أخباره وتنظيمها، ثم يتبع ذلك بذكر آرائه وأفكاره بصراحة بخصوص تلك الأخبار كأن يقول: "والثابت عندنا" أو "والمجتمع عليه عندنا" (المقدمة ص34).
6. اجتهد الواقدي بوعي في تطبيق منهجه المذكور في البند السابق؛ فكان يرتب تفاصيل الحوادث بطريقة منتظمة ثابتة، فيبدأ الحديث عن المغازي بذكر قائمة طويلة من الرجال الذين نقل عنهم أخبارها، وكثيراً ما كان يجمع الرجال والأسانيد في متن واحد ثم يعمد إلى الحديث عن المغازي واحدة واحدة، مع تحديد لتاريخها وبأسلوب موحد يتلخص في ذكر اسم الغزوة واحدة واحدة، مع تحديد لتاريخها، وبأسلوب موحد يتلخص في ذكر اسم الغزوة أولاً وتاريخها وأميرها. وغالباً ما يتطرق إلى تفاصيل جغرافية عن موقع الغزوة، ثم يذكر المغازي التي غزاها النبي بنفسه، وينتهي بذكر شعار المسلمين في القتال (المقدمة،
ص31).
ثانياً - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (224 - 310هـ):
مع الطبري نصل الآن إلى القرن الهجري الثالث الذي تقول مقدمة تحقيق تاريخ الطبري عنه بحق، إن العلوم الإسلامية اقتربت فيه من النضج، فقد أرسيت أسس مذاهب اللغة العربية الفصيحة، وقعدت قواعدها، وصنفت كتب السيرة والمغازي والفتوح، واستوعبت العربية قدراً غير قليل من علوم الفرس والهند واليونان، وتنوعت واتسعت آقاف المعرفة عند العلماء، واتسع استخدام الترجمة كقناة لتفاعل الحضارات. في هذا الوسط النهضوي نشأ الطبري، وتكون عالماً موسوعياً متمكناً في المجالات المعرفية المختلفة ولا سيما الفقه، والتفسير، والحديث والقراءات، والتاريخ (مقدمة التحقيق، ص 3 - 5).
أما تاريخه الذي اشتهر باسم "تاريخ الطبري" فهو"تاريخ الرسل والملوك" أو"تاريخ الأمم والملوك"، وقد وصفته مقدمة التحقيق بأنه" أوفى عمل تاريخي بين مصنفات العرب، اقامه على منهج مرسوم، وساقه في طريق استقرائي شامل، بلغت فيه الرواية مبلغها من الثقة والأمانة، أكمل ما قام به المؤرخون قبله، كاليعقوبي والبلاذري، والواقدي، وابن سعد، ومهد السبيل لمن جاء بعده، كالمسعودي، وابن مسكويه وابن الأثير، وابن خلدون (مقدمة التحقيق، ص6). ومع ذلك، فقد ظل الطبري واقعا تحت النهج الذي سار عليه ابن إسحاق تنفيذاً لطلب ابي جعفر المنصور أي إنه بدأ تاريخه" بذكر الدلالة على حدوث الزمان، وأول ما خلق بعد ذلك القلم... ثم ذكر آدم وما كان بعده من أخبار الأنبياء والرسل، على ترتيب ذكرهم في التوراة... مع ذكر الأمم التي جاءت بعد الأنبياء حتى مبعث الرسول عليه السلام. أما القسم الإسلامي فقد رتبه على الحوادث في كل عام ابتداءً من عام الهجرة حتى عام ثلاثمائة واثنين، وذكر في كل سنة ما وقع فيها، وهذه إضافة جديدة على المناهج التي سار عليها من سبقه من المؤرخين. لكنه في الوقت ذاته ظل سائرا على طريقة السند في الرواية (مقدمة التحقيق ص 6- 7)، وكان أمينا في نقل الروايات التي دونها في كتابه. ومع أنه أضفى الاستقراء على منهجه كما ذكر، إلا أنه لم يسمح لنفسه بممارسة القليل من ذلك، وقد صور هو منهجه في نهاية خطبة الكتاب بالعبارات الآتية:
وليعلم الناظر في كتابنا هذا أن اعتمادي في كل ما أحضرت ذكره فيه ما شرطت أني راسمه فيه، إنما هو على ما رويت من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه، والآثار التي أنا مسندها إلى رواتها فيه، دون ما أدرك بحجج العقول، واستنبط بفكر النفوس، إلا اليسير القليل منه، إذ كان العلم بما كان من أخبار الماضين، وما هو كائن من أنباء الحادثين غير واصل إلى من لم يدرك زمانهم؛ إلا بإخبار المخبرين، ونقل الناقلين، دون الاستخراج بالعقول، والاستنباط بفكر النفوس. فما يكون في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه، أو يستشنعه سامعه، من أجل أنه لم يعرف له وجها في الصحة، ولا معنى في الحقيقة، فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا، وإنما أتي من قبل بعض ناقليه إلينا؛ وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا (خطبة الكتاب،
ص13).
ثالثاً - أبو الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي المتوفى سنة 346هـ:
مع الدخول إلى "مروج الذهب ومعادن الجوهر" تحقيق الدكتور مفيد قميحة، ندخل إلى القرن الرابع الهجري الذي راح العلماء المسلمون فيه يبنون عطاءهم العلمي الغزير على الأساس المتين الذي شيده أسلافهم خلال القرنين الهجريين الثاني والثالث، فكانوا موسوعيين كأسلافهم، ولذلك أنتجوا كتبا هي أشبه ما تكون بالموسوعات، وهذا الوصف ينطبق على المسعودي وكتبه ولا سيما كتاب" مروج الذهب" كما سيتبين لاحقا. وإذا ما استعرضنا" مروج الذهب، فإنا سنلاحظ ما لاحظه محقق هذا الكتاب، من أن "المسعودي في كتبه لم يخرج عن المنهج العربي الذي اختطه السلف*، والمؤسس على أن الأدب هو الأخذ من كل علم وفن بطرف". (مقدمة المحقق، ص:ب)، ومع أنه اقتفى أثر رجال اللغة والحديث في الاعتماد على الرواية المسندة (انظر ج 2 ص241 حديث العنقاء) لكنه خفف من ذلك بوضع مروياتها ضمن منهج وصفي واضح يرتكز على الواقعية والتقريرية، إلا أنه اجتهد في تحسين ذلك المنهج بالاعتماد إلى حد كبير على الرحلة والمشاهدة والمشافهة للتاكد من صحة المصدر وسلامة النقل؛ فقضى فترة طويلة من عمره يجوب الأقطار وينتقل في الأقاليم، ليضمن لتاريخه أن يأتي معتمدا على معاينة الحقائق، وتسجيل المشاهد، والتقرير المباشر (مقدمة المحقق ص: ج). وهذه المبالغة في الارتكاز الشديد على الرحلة والمشاهدة، هي ما جعل المسعودي يخرج عن نمط سرد التاريخ في صورة سلسلة متتابعة من السنين، وسوق الحوادث" في أي مكان مسندة من غير اتصال ولا رابطة كما فعل ابن جرير الطبري وابن الأثير الجزري وأبو الفداء، ويسوق الحوادث باعتبار الأمم والدول ضمن فصول مخصصة" (مقدمة المحقق ص:د عن أحمد حسن الزيات تاريخ آداب العرب ص 432). وعلى الرغم من هذه النزعة التجديدية، إلا إن المسعودي ظل في النهاية خاضعاً لتوجيهات المنصور لابن إسحاق فبدأ تاريخه بالحديث عن مبدأ الخليقة:
من آدم إلى إبراهيم وإسماعيل أبي العرب، والأنبياء من بني إسرائيل، وملوك الصين، والترك، والسريان، ونينوى، وبابل، وفارس، واليونان، والروم، ومصر، والسودان، والصقالبة، والإفرنجة وغيرهم، كما يتحدث عن مكة وتاريخها وأخبارها، وبيتها العتيق، وعن اليمن وتاريخه وملوكه، وعن ملوك الحيرة، والغساسنة، والبوادي من العرب، ويسهب في الحديث عن ديانات العرب وثقافتهم في الجاهلية، والديانات القديمة في العالم، كما يتحدث عن تاريخ العالم إلى حين مولد الرسول محمد، عليه السلام (مقدمة المحقق، ص:ط).
والالتزام بهذا المنهج، أوقع المسعودي، كما أوقع الكثيرين غيره، في كثير من الأخطاء والمغالطات. وكأنما أحس المسعودي بذلك، فاعتذر عنه بقوله: "وما ذكرنا من الأخبار عن بدء الخليقة هو ما جاءت به الشريعة ورواه الخلف عن السلف والباقي عن الماضي، فعبرنا عنهم على حسب ما نقل إلينا من ألفاظهم ووجدنا في كتبهم (مقدمة المحقق، ص: ي عن مروج الذهب، منشورات الجامعة اللبنانية، ص35).
بعد ذلك يتحدث المسعودي عن الرسول محمد بن عبد الله، عليه السلام، ثم يعرض لتاريخ الخلفاء الراشدين، وتاريخ الدولتين الأموية والعباسية حتى خلافة المطيع العباسي المتوفى سنة 363هـ"، وهو في عرضه لهذه الحقب والأحداث التاريخية يخصص فصولاً مستقلة تتعلق بحياة كل واحد ممن تولى مسؤولية الدولة الإسلامية يذكر فيها كثيراً من الأخبار والقصص، والمعتقدات، والأشعار، والمنتديات، والمناظرات والطرائف والصنائع والآلات وفنون القول.
( مقدمة التحقيق، ص:ي).
رابعاً - أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن الأثير المتوفى سنة 630هـ/ 1234م:
الانتقال من المسعودي إلى ابن الأثير، يعني قفزة في الزمن تبلغ حوالي ثلاثمائة سنة، كانت الخلافة العباسية قد بليت خلالها وأشرفت على السقوط. لكن الحركة العلمية والثقافية كانت لا تزال نشطة بفضل قوة الدفع الموروثة، وظهور علماء أفذاذ لم يثبط هبوط الخلافة عزائمهم. وابن الأثير واحد من أولئك العلماء. وأذا ما طالعنا مقدمته لكتاب الكامل في التاريخ، وهي مقدمة حرص على التزام السجع فيها؛ بسبب غلبة السجع على أقلام الكتاب في زمنه، فإنا واجدون ما يلي:
بعد أن أكد استمرار حبه لمطالعة كتب التواريخ ومعرفة ما فيها، بادر إلى نقد عام لتلك الكتب ولمؤلفيها بقوله:
فلما تأملتها رأيتها متباينة في تحصيل الغرض، يكاد جوهر المعرفة بها يستحيل إلى العرض. فمن بين مطول قد استقصى الطرق والروايات، ومختصر قد أخل بكثير مما هو آت. ومع ذلك فقد ترك كلهم العظيم من الحادثات، والمشهور من الكائنات، وسود كثير منهم الأوراق بصغائر الأمور التي الإعراض عنها أولى، وترك تسطيرها أحرى..وقد أرخ كل منهم إلى زمانه، وجاء بعده من ذيل عليه، وأضاف المتجددات بعد تاريخه إليه، والشرقي منهم قد أخل بذكر أخبار الغرب، والغربي قد أهمل أحوال الشرق. (خطبة الكتاب، ص4 - 5).
بعد ذلك، بين ابن الأثير دوافعه لتأليف تاريخه، والمنهج الذي سار عليه في إعداده فيقول:
فلما رأيت الأمر كذلك، شرعت في تأليف تاريخ جامع لأخبار ملوك الشرق والغرب وما بينهما؛ ليكون تذكرة لي أراجعه خوف النسيان، وآتي فيه بالحوادث والكائنات من أول الزمان، متتابعة يتلو بعضها بعضاً إلى وقتنا هذا، ولا أقول إنني أتيت على جميع الحوادث المتعلقة بالتاريخ.. ولكن أقول إني قد جمعت في كتابي هذا ما لم يجتمع في كتاب واحد..فابتدأت بالتاريخ الكبير الذي صنفه الإمام أبوجعفر الطبري، إذ هو الكتاب المعول عند الكافة عليه، والمرجع عند الاختلاف إليه، فأخذت ما فيه من جميع تراجمه، لم أخل بترجمة واحدة منها... وربما زاد الشيء اليسير أو نقصه، فقصدت أتم الرويات فنقلتها وأضفت إليها من غيرها ما ليس فيها، وأودعت كل شيء مكانه فجاء جميع ما في تلك الحادثة على اختلاف طرقها سياقاً واحداً (خطبة الكتاب، ص5).
يتابع ابن الأثير بعد ذلك حديثه عن منهجه فيذكر أنه بعد أن فرغ من تاريخ الطبري، أخذ غيره من التواريخ المشهورة فطالعها وأضاف منها ما ليس في تاريخ الطبري، إلا ما يتعلق بما جرى بين أصحاب الرسول، عليه الصلاة والسلام، "فإني لم أضف إلى ما نقله أبو جعفر شيئا إلا وما فيه زيادة بيان، أو اسم إنسان، أو ما لا يطعن على أحد منهم في نقله. وإنما اعتمدت عليه (الطبري) من بين المؤرخين إذ هو الإمام المتقن حقا، الجامع علما وصحة اعتقاد وصدقاً" (الخطبة، ص5). وهنا يؤكد مرة ثانية أنه لم ينقل "إلا من التواريخ المذكورة، والكتب المشهورة ممن يعلم بصدقهم فيما نقلوه، وصحة ما دونوه" (المرجع نفسه والصفحة نفسها).
ولاحظ ابن الأثير أن هؤلاء المؤرخين الذين أحذ عنهم، كانوا يذكرون الحادثة الواحدة مقطعة على أشهر وسنين، فكان يجمع أجزاء الحادثة في موضع واحد، ويذكر كل شيء منها وفي أي شهر أو سنة كان. و ميز بين كبار الحوادث وصغارها، فكان يفرد لكل حادثة كبيرة مشهرة ترجمة تخصها، أما الحوادث الصغار، فإنه يجمعها في ترجمة واحدة في آخر كل سنة كذلك كان يذكر في آخر كل سنة من توفي فيها من مشهوري العلماء والأعيان والفضلاء، مع ضبط الأسماء المشتبهة المؤتلفة في الخط المختلفة في اللفظ ضبطا يزيل الإشكال (المرجع نفسه، ص6).
بعد هذا يوضح ابن الأثر أنه سمى كتابه اسما يناسب معناه وهو "الكامل في التاريخ" ثم يمضي في بيان فوائده فيذكر منها:
.1أن الإنسان يؤثر أن يكون في زمرة الأحياء، لذلك فإن مطالعة أخبار الماضي تتيح له فرصة شبيهة بفرصة مجالسة الأحياء ومحادثتهم والسماع إليهم.
.2أن اطلاع الملوك ومن إليهم الأمر والنهي على ما كتب التاريخ من سيرة أهل الجور والعدوان، وما أورثهم ذلك من سوء الذكر وقبيح الأحدوثة وخراب البلاد، يحملهم على استقباحها والإعراض عنها. وبالمثل فإن اطلاعهم على سيرة الولاة العادلين وحسنها، وما أورثتهم من الذكر الجميل بعد ذهابهم، استحسنوا ذلك ورغبوا فيه، وتركوا ما ينافيه. وهم أيضا سيستفيدون من معرفة الآراء الصائبة التي أدت إلى دفع مضرات الأعداء، وأنقذت البلاد والعباد.
.3أن ما يحصل للإنسان من التجارب والمعرفة بالحوادث وعواقبها، يؤدي إلى نموه العقلي.
.4إن الإنسان يستفيد من مطالعة التاريخ، ما يتجمل به في المجالس والمحافل مما يسهم في رفع مكانته الاجتماعية.
.5أن العاقل يأخذ العبرة من تقلب الدنيا بأهلها، فيزهد فيها ويعرض عنها، ويقبل على التزود للآخرة.
.6أن العاقل إذا رأى أن مصائب الدنيا لم يسلم منها أحد من البشر، علم أنه يصيبه ما أصابهم، فيتعظ ويتخلق بالصبر ومحاسن الأخلاق(المرجع نفسه، ص7-9). في ضوء ما تقدم يتضح أن ابن الأثير سار على منهج من تقدموه من المؤرخين، مقتديا بمنهج الطبري في التعامل مع الرواية على طريقة مؤلفي الحديث الشريف، ومنظما مواده حسب السنوات وما جرى في كل سنة منها. وقد سبق أن بينا أن الطبري سار على المنهج التقليدي الذي سار عليه ابن إسحاق ومن جاؤوا بعده.

خامساً - أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون، 1332 - 1406م:
ولد ابن خلدون بعد وفاة ابن الأثير بحوالي مائة عام. والناظر إلى اسلوبه في التمهيد لمقدمته (ص 1 - 11)، سيلاحظ أنه، على غرار خطبة كتاب ابن الأثير، التزم السجع، على نحو ما يفعل أئمة المساجد في خطب صلاة الجمعة، وعلى عكس أسلوبه في المقدمة والكتاب؛ فقد تميز فيهما باعتماد المنطق، وتوخي السهولة، دون تكلف أو تقيد بسجع أو بديع. وفيه يعرف ابن خلدون التاريخ بأنه فن أممي هام لا يزيد في ظاهره على أخبار عن الأيام والدول، لكنه في باطنه نظر وتحقيق، وتعليل دقيق للكائنات ومباديها، وعلم عميق بكيفيات الوقائع وأسبابها.
بعد ذلك بيدأ بالتمهيد لنقد من سبقوه من المؤرخين المسلمين، فيذكر أن الفحول منهم، استوعبوا أخبار الأيام وجمعوها ودونوها، بينما خلطها المتطفلون بدسائس وهموا فيها أو ابتدعوها، واقتفى تلك الآثار الكثير ممن بعدهم، وأدوها كما سمعوها دون ملاحظة أو مراعاة لأسباب الوقائع والأحوال ودون تحقيق أو تنقيح يذكر.
أما الذين ذهبوا بفضل الشهرة والأمانة المعتبرة، فهم في رأيه قليلون لا يكادون يجاوزون عدد الأنامل مثل ابن إسحاق والطبري وابن الكلبي ومحمد بن عمر الواقدي وسيف بن عمر الأسدي والمسعودي، وهنا يسرع ابن خلدون إلى القول إن كتب المسعودي والواقدي لم تخل من المطعن والمغمز، لكن الكافة اختصتهم بقبول أخبارهم واقتفاء سننهم وآثارهم في التصنيف.
وجاء من بعد هؤلاء من عدل عن الإطلاق إلى التقيد، واقتصر على أخبار عصره قطره ودولته كما فعل أبو حيان مؤرخ الأندلس والدولة الأموية بها، وابن الرفيق مؤرخ إفريقية والدول التي كانت بالقيروان، ثم لم يأت من بعد هؤلاء إلا مقلد وبليد الطبع والعقل، ينسج على المنوال لكن يذهل عما أحالته الأيام من الأحوال. وأخيرا جاء آخرون بإفراط الاختصار، واكتفوا بأسماء الملوك مقطوعة عن الأخبار والأنساب، كما فعله ابن رشيق في ميزان العمل، ومن اقتفى هذا الأثر من الهمل (تمهيد المقدمة، ص 1 - 5).
وعند هذا الحد يبدأ ابن خلدون بالحديث عن كتابه فيقول إنه نظمه في أبواب، وبين فيه علل وأسباب أوليات الدول، وبناء على أخبار الأمم الذين عمروا المغرب وهم العرب والبربر، وهذب مناحيه، وقربه لإفهام العلماء والخاصة، وسلك في ترتيبه وتبويبه مسلكاً غريباً، واخترعه من بين المناحي مذهبا عجيبا، وطريقة مبتدعة وأسلوبا، وشرح فيه من أحوال العمران والتمدن، وما يعرض في الاجتماع الإنساني من العوارض الذاتية (تمهيد المقدمة ص6). بعد ذلك يبين أنه رتب هذا الكتاب على المقدمة وثلاثة كتب:
المقدمة: في فضل علم التاريخ وتحقيق مذاهبه والإلمام بمغالط المؤرخين.
الكتاب الأول: في العمران وذكر ما يعرض فيه من العوارض الذاتية وما لذلك من العلل والأسباب.
الكتاب الثاني: في أخبار العرب وأجيالهم ودولهم منذ بدء الخليقة إلى عهد ابن خلدون، وفيه إلمام ببعض من عاصرهم من المشاهير ودولهم.
الكتاب الثالث: في أخبار البربر ومن إليهم من زناتة، وما كان لهم بديار المغرب خاصة من الملك والدول، مع استكماله بأخبار ملوك العجم ودول الترك في الشرق.
بعد ذلك، يقرر ابن خلدون أن كتابه هذا "استوعب أخبار الخليقة استيعاباً،... وأعطى لحوادث الدول عللاً وأسباباً، وأصبح للحكمة صواناً وللتاريخ جراباً". ثم يشرح كيف اختار له اسماً دالاً على فحواه وهو: "كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر، في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر".
وإذا ما دخلنا إلى مقدمة الكتاب، فإنا سنجد ابن خلدون يبدؤها بإعادة تعريف التاريخ بأنه فن عزيز المذهب، يحتاج إلى مآخذ متعددة، ومعارف متنوعة، وحسن نظر وتثبت. وحتى لا يقع المؤرخ في الخطأ، فإنه لا بد له أن لا يعتمد على مجرد نقل الأخبار، بل عليه أن يمحصها من خلال تحكيم أصول العادة، وقواعد السياسة، وطبيعة العمران والأحوال في الاجتماع الإنساني وقياس الغائب منها بالشاهد (المقدمة، ص 12). بعد ذلك يشير إلى أن المؤرخين والمفسرين وأئمة النقل كثيراً ما وقعوا في المغالط في الحكايات والوقائع؛ لاعتمادهم فيها على مجرد النقل، دون أن يعرضوها على أصولها، أو يقيسوها بأشباهها، أو يسبروها بمعيار الحكمة، والوقوف على طبائع الكائنات، وتحكيم النظر والبصيرة في الأخبار ثم يضرب أمثلة كثيرة على ذلك (ص 13 - 45) منها ما نقله المسعودي وكثير من المؤرخين من أن جيش بني إسرائيل المرافق للنبي موسى، في التيه، ممن يطيق حمل السلاح من ابن عشرين فما فوق كانوا ستمائة ألف أو يزيدون. ثم يناقش هذه الرواية ويبين خطأها وأسبابه.
بعد ذلك يعود ليستكمل بلورة المنهج الذي يحتاجه المؤرخ، فيحدد له المقومات التالية:
× العلم بقواعد السياسة وطبائع الموجودات واختلاف الأمم والعصور في السير والأخلاق والعوائد والنحل والمذاهب وسائر الأمور.
× القيام على أصول الدول والملل ومبادئ ظهورها، وأسباب حدوثها، وأحوال القائمين بها وأخبارهم.
× عرض الخبر المنقول على ما عند المؤرخ من قواعد وأصول فإن وافقها كان صحيحاً وإلا زيفه واستغنى عنه.
× الانتباه للغلط الخفي في التاريخ والاحتراس منه، وهو الذهول عن تبدل الأحوال في الأمم والأجيال بتبدل العصور، حتى لا يقع المؤرخ في أخطاء الحكم على الماضي بإسقاط مقاييس حاضره عليه (المقدمة، ص 45 - 46).
× توخي الاعتدال في الخبر (الموضوع)، والاحتراس من التشيع لرأي أو نحلة؛ لتجنب الوقوع في قبول الكذب ونقله.
× تجنب الثقة بالناقلين إلا بعد تمحيص ما نقلوه بالرجوع إلى التعديل والتجريح.
× الاحتراس من الذهول عن المقصود؛ لأن كثيرا من الناقلين لا يعرف القصد بما عاين أو سمع، وينقل الخبر على ما في ظنه وتخمينه فبقع في الكذب.
× الاحتراس من توهم الصدق الذي كثيراً ما ينجم عن الثقة بالناقلين.
× الاحتراس من الجهل بتطبيق الأحوال على الوقائع.
× الاحتراس من التزلف لذوي الجاه والمراتب.
× الاحتراس من الجهل بطبائع الأحوال في العمران، لأن لكل حادث من الحوادث طبيعة خاصة به، والمعرفة بطبائع الحوادث والأحوال ومقتضياتها تعين في تمحيص الخبر لتمييز الصدق من الكذب (الكتاب الأول من المقدمة، ص 57 - 58).
في ضوء ماتقدم، يتضح أن ابن خلدون قفز قفزة نوعية كبرى في إرساء منهج علمي متطور لكتابة التاريخ، على الرغم من أنه تابع السابقين فيما يختص بالكتابة من بدء الخليقة كما في كتابه الثاني (ص بأعلاه). وقد أحسنت الموسوعة العربية الميسرة وصف هذا المنهج بأنه قام على:
قواعد للبحث في تلك الوقائع، وأهمها أن الوقائع يرتبط بعضها ببعض ارتباط العلة بالمعلول، وبهذا جعل ابن خلدون علم التاريخ فرعا من الفلسفة، وجعل له موضوعا هو الحياة الاجتماعية، وما يتصل بها من حضارة مادية وعقلية للجماعة التي رأى أنها تتطور من حال إلى حال، كالبداوة والتنقل، وحال الأسرة الحاكمة أو القبيلة، وحال الدولة المتحضرة المستقرة في مدينة، بوجوه برهانية، فكان فذا بين فلاسفة المسلمين.
والواقع أن منهج ابن خلدون في كتابه التاريخ، تجاوز المناهج التقليدية لسابقيه من المؤرخين المسلمين، وأرسى منهج تاريخي علمي، كان القاعدة التي نشا عليها المنهج التاريخي الحديث، الذي هو خلدوني في جوهره، عصري بما أفاد من التسهيلات المعلوماتية والتكنولوجية المعاصرة، ومعرفة الؤرخين المسلمين المعاصرين باللغات الأجنبية، وسهولة الحركة والوصول إلى مصادر المعرفة، وتسهيلات الطباعة بما فيها إعداد الخرائط والجدول والفهارس.
5. الخاتمة:
بعد هذه الرحلة الخاطفة الشاقة مع المؤرخين المسلمين مناهجهم عبر ما يزيد على ستة قرون فيما بين ابن إسحاق (ت 768م) وابن خلدون (ت 1406م)، وفي ضوء المعطيات المعاصرة فيما يتعلق بمختلف نواحي الحياة، وفي مقدمتها قضية العولمة، والهيمنة الأميريكية الرامية إلى تطويع الأمم والشعوب للسير في ركابها، واعتبار أن الصحيح هو ما تقوله الولايات المتحدة أو ما تقبله، أما ما عداه فهو الخطأ بعينه، ولذلك لا بد من إزالته من خلال التبعية والطاعة التامة للولايات المتحدة - في ضوء ذلك كله، لا بد من دعوى قوية صادقة للأمتين العربية والإسلامية، إلى أن تصحوا من سباتهما، وتتحررا من قيودهما الإقليمية، وتبادرا فوراً إلى إعادة كتابة التاريخ الإسلامي، بما يحمي الهوية العربية الإسلامية، ويؤكد على ما هو إيجابي يدعو إلى الوفاق، وينبذ كل ما هو سلبي يدعو إلى التفرقة والتشرذم، مع الالتزام بتعديل ما يؤخذ من مناهج التأريخ الأوربية؛ ليتواءم مع المناهج والرؤى العربية النهضوية التقدمية.

الملحق
قائمة بأسماء بعض المؤرخين البارزين وتواريخ وفاتهم
.1ابن الأثير، أبو الحسن علي بن ابي الكرم، ت 630هـ - 1234م.
.2ابن إسحاق، أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي، ت151هـ - 678م.
.3ابن خرداذبة، عبيد الله، ت نحو 912م.
.4ابن خلدون، أبو زيد عبد الرحمن المغربي، 1332 - 1406م.
.5ابن خلكان، أحمد، 1211 - 1282م.
.6ابن سعد الزهري، ت 230هـ - 845م.
.7ابن عذاري، أبو عبد الل المراكشي، ت 1295م.
.8ابن العربي محيي الدين، ت 638هـ - 1240م.
.9ابن كثير، إسماعيل، 1300 - 1372م.
.10ابن الكلبي، هشام، ت 819م.
.11ابن هشام، أبو محمد عبد الملك، ت213هـ - 828م.
.12البخاري، أبو عبد الله محمد، ت256هـ - 870م.
.13أبو حيان، التوحيدي علي، ت بعد400هـ - 1010م.
.14الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير، ت310هـ - 23م.
.15الكلبي، ابن السائب، ت763م.
.16المسعودي، أبو الحسن علي، ت 346هـ - 957م.
.17مسلم بن الحجاج، ت 261هـ - 875م.
.18الوافدي، محمد بن عمر، 747 - 822م.
.19اليعقوبي، أحمد،ت بعد 905م.

المصادر والمراجع
القرآن الكريم
الموسوعة العربية الميسرة، دار الشعب، القاهرة، مصر، طبعة مصورة، 1961.
1. ابن الأثير، أبو الحسن علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ، دار الكتاب العربي، تدقيق الشيخ عبد الوهاب النجار، بيروت، ط4، م1، 1403هـ - 1983.
2. ابن خلدون، أبو زيد عبد الرحمن المغربي، كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر، مكتبة المدرسة ودار الكتاب اللبناني، بيروت، ط2، م1، 1961.
3. ابن هشام، أبو محمد عبد الله، سيرة النبي، دار ريحاني للطباعة والنشر، بيروت بلا تاريخ.
4. الجابري، محمد عابد، تكوين العقل العربي، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، ط3، 1988م.
5. السيوطي، جلال الدين، تاريخ الخلفاء، تحقيق الشيخ قاسم الشماعي الرفاعي والشيخ محمد العثماني، دار القلم، بيروت، ط1، 1406 - 1986م.
6. الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير، تاريخ الطبري( الأمم والملوك)، المجلد الأول: تاريخ ما قبل النبوية الشريفة، ط، 1407هـ - 1987م.
7. علي، جواد، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، دار العلم للملايين، بيروت، ط1، ج1، مايو 1968م.
8. المسعودي، ابو الحسن علي بن الحسين بن علي، مروج الذهب ومعادن الجوهر، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1 ،ج1، 1406هـ 1986م.
9. الواقدي، محمد بن عمر بن واقد، كتاب المغازي، تحقيق الدكتور مارسدن جونس، عالم الكتب بيروت، ط3، ج1، 1404هـ - 1984م.

آلآمير
01-06-2009, 02:31 AM
بحث عن البطارية

ربما تعد البطارية (المتعطلة) من أكثر أجزاء السيارة التي تسبب عدم تشغيلها، وبخاصة في الأجواء الباردة، حيث إن البطارية تصبح أقل كفاءة كلما انخفضت درجة حرارتها؛ لذلك فإن انخفاض درجة حرارة الجو يظهر العيوب المحتملة للبطارية التي لا يمكن اكتشافها في الظروف الجوية العادية؛ لذلك فإن فحص البطارية والتأكد من كفاءتها يمكن أن يجنب قائد السيارة الوقوع في مواقف صعبة ومحرجة جراء تعطل البطارية الأمر الذي لا يمكنه من تشغيل سيارته. وعملية فحص البطارية أمر سهل لا يكلف الكثير من الوقت والعناء. ومن المناسب هنا أن نقدم بعض النصائح حول ذلك وذكر بعض الأعطال الشائعة:
1 انخفاض مستوى السائل: معظم البطاريات هذه الأيام من النوع المحكم الإغلاق (لا تحتاج إلى صيانة) لكن إذا كانت البطارية ذات أغطية قابلة للفتح فإنه بالإمكان فحص مستوى السائل الإلكتروليتي داخل خلاياها. فالحجرة الداخلية للبطارية مقسمة إلى عدة خلايا، ويتوجب فحص كل منها على انفراد، وعند النظر إلى أية خلية منها يلاحظ صفائح معدنية مرصوصة إلى جانب بعضها البعض. ويجب أن يكون مستوى السائل أعلى من مستوى الصفائح وذلك لتعمل الخلية بشكل جيد. ويمكن إذا ما انخفض مستوى السائل في خلية واحدة من خلايا البطارية أن يتسبب ذلك في ضعف البطارية. ويعتبر سائل الخلية خطرا، ويحتوي بشكل أساس على حامض الكبريتيك المؤذي للجلد؛ لذلك يجب أن يعامل بحذر. والشيء المطمئن هو عدم الحاجة إلى إضافة هذا الحامض لرفع مستوى السائل، وإنما يكفي إضافة الماء المقطر (الخالي من الأيونات) إلى أن يرتفع مستوى السائل فوق الخلايا بعدة ملليمترات لتعمل البطارية بنشاط.
2 الشحن الضعيف من مولد السيارة: هذا النوع من الأعطال يمكن تحديده ومعالجته بشكل دقيق من قبل فني الصيانة المختص، كما أنه بإمكان قائد السيارة التأكد منه. وأسهل طريقة لمعرفة ما إذا كان مولد السيارة يقوم بعملية الشحن جيداً هو أن يتم تشغيل السيارة وإضاءة جميع المصابيح بأقصى طاقتها. وعند الضغط على دواسة الوقود يجب أن يزداد ضياء المصابيح بدرجة معقولة ومن ثم ينخفض عندما تُرفع القدم عن الدواسة. وفي حال كان محرك السيارة يميل إلى التوقف عند تشغيل المصابيح فإنه من المحتمل أن تكون هنالك مشكلة في المولد. وهناك خيار بديل إذا ما كان يتوافر جهاز لفحص فولتية البطارية التي يجب أن تكون أعلى من 12 فولت (بين 13 إلى 15 فولت)، كما أنه يمكن للمولد أن يفرط في شحن البطارية مثلما يتسبب في انخفاض شحنها وبالتالي التسبب في عدم تشغيل السيارة نتيجة تضرر البطارية بالشحن المفرط، وتكون هذه الحالة مصحوبة برائحة منبعثة من البطارية تشبه رائحة البيض الفاسد الناتجة عن غليان وتبخر سائل البطارية بسبب الحرارة الناجمة عن الشحن المفرط. وفي معظم الحالات السابقة يمكن تصليح (مولد السيارة) أو الاستبدال في حال تطلب الأمر ذلك، وهي حالة قليلة الحدوث.
3 استعمال بطارية غير ملائمة: بعض الفنيين قد ينصح بنوع مماثل للنوع الأصلي لبطارية السيارة اعتماداً على موديل السيارة، لكن من الأفضل أن تكون بنفس نوعية البطارية الأصلية من ناحية الحجم والسعة (أمبير ساعة). ويمكن معرفة النوع الأصلي الملائم للسيارة بعد الاتصال بالشركة المصنعة للسيارة أو الوكيل والموزع القريب لقطع غيار السيارة.
4 التشغيل باستعمال بطارية مساعدة: أفضل طريقة (مؤقتة) لتشغيل السيارة إذا تعطلت بطاريتها هي استعمال الكبلات المساعدة لتشغيلها من بطارية سيارة أخرى. وهذا النوع من الكبلات يجب أن يكون متيناً لتحمل التيار المنتقل بين بطارية السيارة الأخرى (يجب أن تكون في حالة التشغيل) إلى بطارية السيارة المراد تشغيلها. ولتتم العملية يجب ربط الكبل الأول بين القطب الموجب لكل من البطاريتين والكبل الثاني بين القطب السالب لكل من البطاريتين مع مراعاة عدم التماس بين أي من الكبلين أو حتى مع بدن السيارة المعدني. بعد ذلك يتم زيادة سرعة محرك السيارة المشتغلة (على ألا تزيد سرعة محرك السيارة بشكل مفرط ولتكن السرعة بين 2000 إلى 3000 دورة في الدقيقة)، والانتظار لمدة عشر ثوان قبل أن محاولة تشغيل السيارة. من المعتاد أن يتم تشغيل محرك السيارة خلال فترة قصيرة، لكن إذا لوحظ أن سرعة دوران المحرك أثناء محاولة التشغيل بطيئة نوعاً ما فيجب الانتظار لفترة أطول قبل محاولة تشغيله مرة ثانية. وبعد أن تتم العملية بنجاح يتم فصل الكبلات واحداً تلو الآخر.

آلآمير
01-06-2009, 02:34 AM
فن التفاوض

المقدمة :
أدت النظرية العصرية الشمولية للتفاوض إلى إضافة البعد الزمني إلى جانب الأبعاد السياسية والاقتصادية والاجتماعية ، وهو بعد أساسية يرتبط به حسن أداء الأجهزة الأمنية لواجباتها وجودا وعدما ولما كان للعمل خصائصه وهي الموضوعية والعمومية والتجريد والتغيير الكمي فضلا عن أهداف العلم المتمثلة في تحقيق الفهم وزيادة القدرة على التنبؤ وتحقيق الضبط والسيطرة فإنه بتطبيق هذه الخصائص والأهداف على التفاوض يتضح لنا أن التفاوض هو أحد العلوم الاجتماعية السلوكية التي تهدف إلى تحقيق الفهم العميق للارفات والصراعات الأمنية مع تحديد أبعادها والتنبؤ بما يمكن أن تؤول اليه نتائجها في إطار التحليل الدقيق لشخصية المفاوضين وانفعالاتهم أو ردود الفعل التي تصدر عنهم ثم ثم اتخاذ الأساليب والوسائل .

تعريف التفاوض :
هو موقف تعبيري حركي قائم بين ( طرفين أو أكثر حول قضية من القضايا يتم من خلاله عرض وتبادل وتقريب ومواءمة ، وتكييف وجهات النظر واستخدام كافة أساليب الاقناع للحفظ على المصالح القائمة أو الحصول على منفعة جديدة بإجبار الخصم بالقيام بعمل معين أو الامتناع عن عمل معين في إطار علاقة الارتباط بين أطراف العملية التفاوضية تجاه أنفسهم أو تجاه الغير .

الموقف التفاوضي :
يعد التفاوض موقف دينمايكي أو حركي يقوم على الحركة والفعل ورد الفعل إيجابا وسلبا وتأثيرا وتأثرا ، وهو موقف تعبيري يستخدم فيه اللفظ والكلمة والإشارة والجملة ، وعلى اعتبار أن عملية التفاوض ذاتها واستخدامها أدواتها هي تجميع لكافة المهارات البشرية وقدرات المفاوضين العقلية بغير حدود .
والتفاوض أيضا هو موقف مرن يتطلب قدرات هائلة للتكيف السريع والمستمر للمواءمة الكاملة مع المتغيرات المحيطة بالعملية التفاوضية .

أطراف التفاوض :
يتم التفاوض في العادة بين طرفين وقد يتسع نطاقه ليشمل أكثر من طرفين نظراً لتشابك المصالح وتعارضها بين الأطراف المتفاوضة فعلاً وبين الأطراف التي ترى أنها متأثرة بنتيجة ومجريات وتطور القضية التفاوضية أو بما يجري لدى وداخل كل طرف مفاوض ، ومن هنا فإن أطراف التفاوض يمكن تقسيمها أيضاً إلى أطراف مباشرة ، وهى الأطراف التي تجلس فعلاً إلى مائدة المفاوضات وتباشر عملية التفاوض .

القضية التفاوضية :
فالتفاوض أيان كان نوعه ، وأياً كان القائمين به ، وأياً كانت أطرافه ، لابد أن يدور حول ( قضية معينة ) أو ( موضوع معين ) يمثل محور العملية التفاوضية وميدانها الذي يتبارز فيه المفاوضون .، أيضا فإن معرفة عناصر القضية تقوم بتحديد الاطار الذي يجب أن تدور في نطاقه المفاوضات ، وتعتبر القضية التفاوضية في جوهرها عن مصلحة أو منفعة معينة أو رابطة أو علاقة تجني من ورائها المصلحة والمنفعة لكل طرف من أطراف التفاوض وبالتالي فإنه ليس من المعقول أن يتفاوض طرف ما على تحقيق ضرر لنفسه أو لذاته .

الهدف التفاوضي :
هي عملية تفاوض بدون هدف أساسي تسعى إلى تحقيقه أو الوصول إليه ، فبناء على الهدف التفاوضي يتم قياس مدى تقدم الجهود التفاوضية في جلسات التفاوض وتعمل الحاسبات الدقيقة وتجرى التحليلات العميقة لكل خطوة وكل تكتيك استخدام وقياس مدى سلامته أو نجاحه ، وتتم عملية تجزئة الهدف التفاوضي الإجمالي العام في إطار من التناسب الحركي الذي يتوافق مع المعطيات والإمكانيات فعلا والمتاحة .
ومن ناحية أخرى فإن الهدف التفاوضي يدور في الغالب حول تحقيق أي من الآتي :
•القيام بعمل محدد يتفق عليه الأطراف .
•الامتناع عن القيام بعمل معين يتفق على عدم القيام به بين أطراف التفاوض .
•تحقيق مزيج من الهدفين السابقين معا .
وجدير بالذكر أيضا أن هناك نوعين من التعارض أو الصراع على المصالح هم :
•تعارض المصالح .
•تعارض الحقوق .
المراجع :
•تنمية المهارات التفاوضية . د.محسن الخضري .الدار المصرية اللبنانية للنشر بيروت

آلآمير
01-06-2009, 02:37 AM
دراسه حول الخلافة في العصر الاموي*18 صفحة
المحتويات
الأحوال الداخلية للمسلمين :
لابد من تبسيط القول فيما كانت عليه أحوال المسلمين في الأمصار المختلفة خصوصا في مصر والكوفة والبصرة لان الفتنة الكبرى قد استخدم لها العامة من هذه الأمصار الثلاث ، روى الطبري عن الحسن البصري قال كان عمر بن الخطاب قد حجر على أعلام قريش من المهاجرين الخروج في البلدان إل بإذن وأجل فشكوه فبلغه فقال إلا أنى سننت الإسلام سن البعير يبدأ فيكون جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سديسا ثم بازلا الا فهل ينتظر بالبازل الا النقصان الا وإن الإسلام قد نزل الا ان قريش يريدون ان يتخذوا مال الله معونات دون عبادة الا فأما وأبن الخطاب حي فلا ، إني قائم دون شعب الحرة آخذ بحلاقيم قريش وحجزها أن يتهافتوا الى النار ، فلما ولي عثمان لم يأخذهم بالذي كان يأخذهم به عمر فانساحوا في البلاد فلما رأوها ورأوها الدنيا ورآهم الناس أنقطع من لم يكن له طول ولا مزية في الإسلام فكان مغموما في الناس وصاروا أوزعا إليهم وأملوهم وتقدموا في ذلك فقالوا يملكون فنكون قد عرفناهم وتقدمنا في التقرب والانقطاع إليهم فكان ذلك اول وهن على الاسلام وأول فتنة كانت في العامة ، وقال الشعبي لم يمت عمر حتى ملته قريش ، وقد كان حصرهم بالمدينة فامتنع عليهم وقال : إن اخوف ما أخاف على هذه الامة انتشاركم في البلاد فإن الرجل ليستأذنه في الغزو وهو ممن حبس بالمدينة من المهاجرين ، ولم يكن فعل ذلك بغيرهم من اهل مكة فيقول قد كان لك غزوك مع الرسول ( ص) ما يبلغك وخير لك من الغزو اليوم ، الا ترى الدنيا ولا تراك .
فلما كان عثمان خلى عنهم فاضطربوا في البلاد وانقطع إليهم الناس فكان احب إليهم من عمر ، وروي الطبري بسنده قال : لم تمض سنة من إمارة عثمان حتى اتخذ رجال قريش أموالا في الأمصار وانقطع إليهم الناس .
وكانت قريش حسب القاعدة التي كانت متبعة كأعضاء الاسرة التي لها الأمر كبارها مرشحون لا يلوا الخلافة يوما ما وليس هناك نظام يعين سابقهم ولاحقهم ومع هذا فهم متباعدون العشائر مختلفون الأسر فكان نظر عمر والحال ما ذكرنا .
الفرق الدينية:
وكانت الخلافة أول مسألة اشتد فيها الخلاف بين المسلمين ، وتشعبت فيها آراؤهم ، وتكونًّ حولها أهم الفرق الاسلامية في العصر الاول ، وهي الخوارج والشيعة ثم المرجئة ، فلنستعرض باختصار تام ما دار فيها حتى نتبين كيف نشأت هذه الفرق ، تاركين تفصيل ذلك الجزء الى الجزء الخاص بالتاريخ السياسي من كتابنا ،
حيث توفي الرسول ( ص) ولم يعين من يخلفه ، ولم يبين كيف يكون اختياره ، فواجه المسلمون أشق مسألة واخطرها وعلى طريق سيرهم فيها كان يتوقف نجاحهم في الحياة السياسية او فشلهم ، وشعر المسلمون من لحظة وفاة الرسول ( ص ) بضرورة التفكير فيمن يخلفه ، وأسرع الأنصار قبل دفنه إلى عقد اجتماع في سقيفة بني ساعدة ليبتوا في الأمر ، وإدراكهم أبو بكر وعمر وأبو عبيده بن الجراح وغيرهم خشية إلا ينظر الأنصار في الأمر الا من جانبهم ، وفي هذه السقيفة انقسموا الى رأيين : رأي يقول : يجب أن يكون الخليفة من الأنصار وحجتهم أن محمدا ( ص ) لبث في قومه في مكة نحو ثلاث عشرة سنة يدعوهم إلى الإسلام فما آمن منهم إلا قليل ، ولا منعوا الرسول ( ص ) من الأذى ، ولا اعزوا الدين ، فلما هاجر من مكة إلى المدينة نصره الأنصار وآمنوا به ، واعزوا دينه ، ومنعوه وصحبه ممن أراد بهم سواء وكانوا معه على عدوه حتى خضعت
..الخ

المرفقات

http://up.g4z4.com/uploads/9bf3b4e178.gif (http://www.g4z4.com/)

دراسه حول الخلافة في العصر الاموي*18 صفحة (http://www.hitham.net/349_01193661645.zip)

آلآمير
01-06-2009, 02:38 AM
التعليم

المحتويات
الوحدة الاولى
تعريف التربية
هي تعليم الصغار* لأنهم هم من يحتاجون إلى التعليم* أما الكبار فلا.
*تطور التعليم ليشمل الصغار والكبار أيضا* فمعلم الصغار(معلم صبيان)
ومعلم الكبـــار (عالـــــــــم)
(1) كيف كان التعليم في عصور ما قبل التاريخ؟
----
الوحدة الثانية
التعليم الابتدائي:نظمه المعاصرة * رؤية مقارنه:-
*النظام: نسق مترابط في كل عناصره المادية وغير المادية.
*التعليم:مستقل استقلال نسبي لوجود مؤثرات تحكمه مثل(الدولة-المجتمع-العولمه)
أولا : التعليم الأولى:-وكلمة أولي لها معنيين:
----
الوحده الثالثه :
المحور الاول : فلسفات ونظريات مؤثره في التربيه والتعليم الابتدائي.
الفلسفه والفكر وجهان لعمله واحده :
الفلسفه : هي الفكر في أعلى مراحله
1/ هو الفكر الذي يميز الانسان عن الحيوان .
2/ هو الذي يميز الناس والشعوب بعضهم عن بعض.
....الخ
___

http://up.g4z4.com/uploads/9bf3b4e178.gif (http://www.g4z4.com/)

التعليم ـ ثلاث ملفات (http://www.hitham.net/349_01193662007.zip)

آلآمير
01-06-2009, 02:41 AM
تاريخ*الحرب العالمية الثانية.. أضواء وأحداث

المحتويات
كانت شرارة الحرب العالمية الثانية النزاع (الألماني – البولندي) حول ممر وميناء دانتزج، إلا أن الأسباب الحقيقية لتلك الحرب كانت أبعد من ذلك؛ إذ يرجع بعضها إلى تسويات ما بعد الحرب العالمية الأولى، والتي أدت إلى تغير في رسم خريطة العالم، وبخاصة أوروبا، فأبرمت معاهدات عقابية أخذت طابع الانتقام ضد ألمانيا، ودفعت بأحد أعضاء الوفد الألماني في مؤتمر الصلح في "فرساي" سنة (1337هـ = 1919م)
...الخ

http://up.g4z4.com/uploads/9bf3b4e178.gif (http://www.g4z4.com/)

المرفقات

( الحرب العالميه الاولي والثانيه.rar- مساحته (22 KB) (http://www.hitham.net/349_01193662192.zip)

آلآمير
01-06-2009, 02:44 AM
بحث عن الإتصال

المحتويات
مفهوم الاتصال :
يعرف ياغي (1403هـ، 156) الاتصال الشخصي بأنه " عملية نقل هادفة للمعلومات، من شخص إلى آخر، بغرض إيجاد نوع من التفاهم المتبادل بينهما".......
أهداف الاتصال :
يشير سيزلاقي والاس (1412هـ، 360-361) إلى أن سكوت ومتشيل قاما بتحديد وعرض الوظائف الرئيسية التي تؤديها عمليات الاتصال داخل المنظمة ، عن طريق: توجيه الاتصال، والأغراض ..........
أهمية الاتصال :
تعتبر الاتصالات أساس حياتنا اليومية فنحن نتبادل كميات ونوعيات ضخمة من البيانات والمعلومات ، فمن السؤال عن الأحوال إلى تبادل المشاعر ونقل الأفكار واستعراض الأخبار وتناقل وجهات النظر وتوف.....
عناصر الاتصال:
تتكون عملية الاتصال كما ذكر الطوبجي (1405هـ ، ص28) من أربعة عناصر لا تتم عملية الاتصال إلا بها وهي: ( المرسل ، والرسالة ، والوسيلة ، والمستقبل) ، و يضيف حريري (1420هـ،......
وسائل الاتصال :
توجده عده وسائل أو أساليب للاتصال ، وسوف نقتصر هنا على ثلاثة وسائل مهمة بالنسبة لمدير المدرسة ذكر بعضاً منها العثيمين (1414هـ، ص ص24-29) ، وهي :
..الخ
المرفقات


http://up.g4z4.com/uploads/9bf3b4e178.gif (http://www.g4z4.com/)

آلآمير
01-06-2009, 02:45 AM
بحث بعنوان :ـ حقائق حول الصراع في فلسطين

المحتويات

1- الحقيقة الأولى: أن اليهود في فلسطين غرباء .. ودخلاء .. وجلب من أطراف وبلدان عدة .. ولصوص .. سطوا على أملاك وأراضي الآخرين .. لا حق لهم البتة في فلسطين .. وأرض فلسطين!
وهذا يعني أن وجودهم في فلسطين وجود غير شرعي .. والاعتراف بهم وبدولتهم على
..الخ

http://up.g4z4.com/uploads/9bf3b4e178.gif (http://www.g4z4.com/)

المرفقات

حقائق حول الصراع في فلسطين (http://www.hitham.net/349_01193662477.zip)

آلآمير
01-06-2009, 02:46 AM
القرص الصلب

المحتويات
القرص الصلب ، ما هو ؟لم تكن الحاسبات في البداية تحتوي على أية أقراص صلبة فقد كان تشغيل البرامج يتم من خلال الأقراص المرنة فقط لذلك فإن القرص الصلب بالنسبة للحاسب هو وسيلة التخزين الرئيسية فيه فهو الوحيد بين وسائل التخزين المختلفة الذي يملك الحجم والسرعة الكافيتين لتخزين البرامج الحديثة لتنفيذها .......

تركيبة القرص الصلب الداخلية
القرص الصلب كجهاز خاص بتخزين البيانات يعتبر جهاز مستقل بذاته ويتصل مع اللوحة الأم للحاسب بكيبل خاص ، ويحتوي الجهاز نفسه على أجزاء ميكانيكية وأخرى إلكترونية :
...الخ

http://up.g4z4.com/uploads/9bf3b4e178.gif (http://www.g4z4.com/)

المرفقات

القرص الصلب (http://www.hitham.net/349_01193662663.zip)

آلآمير
01-06-2009, 02:48 AM
يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري*الملقب أبو يوسف.. المفتي الاقتصادي

المحتويات
ولد يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري المعروف بأبي يوسف في الكوفة سنة (113هـ=731م)، وبها نشأ وتعلم، واتجه مبكرا إلى دراسة الحديث، فسمع أبا إسحاق الشيباني، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وهشام بن عروة، وعطاء بن السائب، ودرس المغازي على محمد بن إسحاق، صاحب السيرة النبوية المعروفة باسمه، ثم تتلمذ على عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه الكوفي المعروف، ثم اتصل بالإمام أبي حنيفة، ولازم حلقته ودروسه، غير أنه أحيانا كان ينقطع عنها؛ لاضطراره أن يعمل حتى يواجه نفقات الحياة، فلما رأى أبو حنيفة ذلك وأحزنه أن تصرف ضرورات العيش تلميذه النجيب عن طلب العلم؛ تكفله بالعيش، وأمدّه بماله حتى يفرغ تماما للدراسة.
..الخ

http://up.g4z4.com/uploads/9bf3b4e178.gif (http://www.g4z4.com/)

( يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري .rar- مساحته (6 KB)- (http://www.hitham.net/349_01193662801.zip)

آلآمير
01-06-2009, 02:48 AM
الصين

المحتويات
الكثافة السكانية 1*222*017*000 مليار نسمة - إحصائيات 2002
الكثافة السكانية مقارنة بالعالم 21.1031 % بالمئة من تعداد سكان العالم
الكثافة السكانية مقارنة بقارة آسيا 32.7951 % بالمئة من تعداد سكان القارة
..الخ

المرفقات

http://up.g4z4.com/uploads/9bf3b4e178.gif (http://www.g4z4.com/)

الـــصيــن (http://www.hitham.net/349_01193662932.zip)

أميرة الملتقى
01-06-2009, 08:28 AM
اخي الامير

الف شكر الك على الطرح المفيد كتير والمميز

يسلمو الايادي والله يعطيك العافية

بانتظار جديدك

موفق

عيون فتح
01-06-2009, 11:05 AM
الامير الفلسطيني


مشكوووور كثير على هذا الطرح القيم جدا والمفيد

الله يعطيك العافية على هذا المجهووود ...

لك تحياااااتي يا امير

ودمت بكل ود

آلآمير
01-06-2009, 12:20 PM
اختى الكريمه

امبراطورة

بارك الله فيكي علي الرد الطيب والتواجد المميز

اتمني الفائدة ان تعم الجميع

يعطيكم العافيه

موفقين

آلآمير
01-06-2009, 12:22 PM
اختى الكريمه

مايا

بارك الله فيكي علي الرد الطيب والتواجد المميز

اتمني الفائدة ان تعم الجميع

يعطيكم العافيه

موفقين

نور فلسطين
01-06-2009, 05:34 PM
مجهود في قمة الروووعة
واكيد رح يفيد الجمييع
مشكوووور
والله يعطيك العافية
اخي
الامير الفلسطيني
موسوعة رااائعة من المواضيع

فراشة الحب
01-06-2009, 06:41 PM
يسلمو على الموضوع القيم
تقبل المروري
موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

sohad
01-06-2009, 06:48 PM
الامير الفلسطيني

مشكور كتير ع جهدك القيم

وطرحك المفيد للجميع

يعطيك الف عافية يارب

ودي وحترامي لك

آلآمير
01-06-2009, 06:50 PM
اختى الكريمه

نور فلسطين

بارك الله فيكي علي الرد الطيب والتواجد المميز

اتمني الفائدة ان تعم الجميع

يعطيكم العافيه

موفقين

</i>

آلآمير
01-06-2009, 06:52 PM
اختى الكريمه

فراشه الحب

بارك الله فيكي علي الرد الطيب والتواجد المميز

اتمني الفائدة ان تعم الجميع

يعطيكم العافيه

موفقين

آلآمير
01-06-2009, 06:52 PM
اختى الكريمه

فتحاية حتى النخاع

بارك الله فيكي علي الرد الطيب والتواجد المميز

اتمني الفائدة ان تعم الجميع

يعطيكم العافيه

موفقين

مسك الجنان
01-06-2009, 11:53 PM
مشكوووور والله يعطيك العااافيه على جهووودك المتووواصله

وان شاء الله بتعم الفائده على الجمييييييييع

سدد الله خطاااك اخي ......موووفق

آلآمير
02-06-2009, 12:57 AM
اختى الكريمه

مسك الجنان

بارك الله فيكي علي الرد الطيب والتواجد المميز

اتمني الفائدة ان تعم الجميع

يعطيكم العافيه

موفقين

اللؤلؤة
02-06-2009, 09:14 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
مشكور كتير اخ امير على هدا المجهود الرائع
وفى نفس الوقت يستطيع الكتير الاستفادة منه
واهم اشى انو المراجع موجودة
يعنى بدون غلبة
المعلومة موجودة على طبق من ذهب
بس للى بدو يستفيد
وانا تانى مرة بشكرك
ويعطيك العافية
وان شالله الى الامام وغد افضل لك وللجميع

آلآمير
02-06-2009, 12:59 PM
اختى الكريمه

اللؤلؤة

بارك الله فيكي علي الرد الطيب والتواجد المميز

اتمني الفائدة ان تعم الجميع

يعطيكم العافيه

موفقين

عيون القدس
05-12-2009, 11:39 AM
الامير الفلسطيني



مواضيع منوعة وراااااائعة



ان شا الله الجميع يستفيد



موفق

شموخ فلسطيني
05-12-2009, 11:48 AM
الامير الفلسطيني



مواضيع منوعة وراااااائعة



ان شا الله الجميع يستفيد



موفق

آلآمير
05-12-2009, 01:27 PM
اخي الغالي

محمد الحوامده

اشكرك علي الرد الطيب

وان شاء الله الكل بستفيد


موفق

امل فلسطين
09-02-2010, 03:25 PM
شكرا لك الامير الفسطيني على طرحك المميز

شاهين القلب
26-05-2010, 12:31 AM
جزاك الله عنا كل خير وحرر الله عزوجل بأيدينا نحن لا أحد غيرنا فلسطين يارب اجعل من زريتي من يحرر ارض فلسطين لو مت ابو شهاب الدين

آلآمير
26-05-2010, 12:48 AM
اختى الكريمه

امل فلسطين

بارك الله فيكي علي الرد الطيب والتواجد المميز

اتمني الفائدة ان تعم الجميع

يعطيكم العافيه

موفقين

</b></i>

آلآمير
26-05-2010, 12:48 AM
اختى الكريمه

عيون القدس

بارك الله فيكي علي الرد الطيب والتواجد المميز

اتمني الفائدة ان تعم الجميع

يعطيكم العافيه

موفقين

آلآمير
26-05-2010, 12:49 AM
اخى الكريم

شاهين القلب

بارك الله فيك علي الرد الطيب والتواجد المميز

اتمني الفائدة ان تعم الجميع

يعطيكم العافيه

موفقين

</b></i>

ماري مصطفى
22-05-2011, 06:57 AM
بارك الله فيك أخي الامير على مجهودك الراااااااااااااااااائع
سلمت يداك
في ميزان حسناتك إن شاء الله
يعطيك ربي ألف عافية

اميرة اللبلد
30-05-2011, 02:24 AM
بجد رووووووعة
تسلم ايديك
تحياتي الك

بائعة الكبريت
05-06-2011, 06:06 PM
ربي يعطيك الف عافية
ع مجهودك الرائع
واتمنى للجميع الاستفادة
موفقين

آلآمير
05-06-2011, 06:46 PM
اختى الكريمه

بائعه الكبريت

بارك الله فيكي علي الرد الطيب والتواجد المميز

اتمني الفائدة ان تعم الجميع

يعطيكم العافيه

موفقين

بنت فلسطين
21-01-2012, 09:14 PM
بآرك آلله فيك
على آلطرح آلقيم
يعطيكي آلعوآفي
مآ ننحرم جديدك
ودي

اشهب
09-03-2012, 09:25 PM
ما شاء الله ابداع رائع

آلآمير
10-03-2012, 02:26 AM
بارك الله فيكم واشكركم ع الرد الطيب
موفقين

غيوم ماطرة
27-07-2012, 01:36 AM
بارك الله فيك
على المجهود القيم
الله يعطيك العافية

آلآمير
27-07-2012, 01:43 AM
بارك الله فيكم واشكركم ع الرد الطيب
موفقين

دمعة فراق
27-07-2012, 08:56 PM
يسلموو على الطرح الراقي

آلآمير
07-09-2012, 12:41 PM
العفو اخوتي واخواتي
اشكركم علي الرد الطيب
موفقين

3reen
22-02-2013, 05:38 PM
شكرا على الطرح

الأميرة الفلسطينية
26-01-2014, 01:12 PM
سلمت يمناك

ويعطيك العافية

نغم الامل
12-12-2014, 08:18 PM
مممم كتير حلو وجزاكم الله خيرآ وجعله الله في ميزان حسناتكم :) :)